Tibetan
པའོ། །འདུ་བྱེད་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མི་བྱེད་པའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངས་མ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན། དེ་གཉིས་མི་བྱེད་པ་དེ་ལ་ནི་དེའི་ཚེ་ན་ནི་དེའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཡང་སྦྱོར་བའི་བྱེ་བྲག་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞི་བའི་བགྲོད་པ་གཅིག་པུ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྲིད་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྐྱེན་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པའི་རིགས་མ་ཐོབ་ཅིང༌། རྩོལ་བར་མི་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་པ་སྟེ། དེ་ནི་རིགས་ཀྱི་གཞི་དང་ལྡན་པའི་བསྒྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྐྱེན་གྱི་གཞི་དང་ལྡན་པའི་བསྒྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྐྱེན་གྱི་གཞི་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་བསྟན་པ་མཛད་ཅིང་ཆོས་བསྟན་པ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བའི་རྐྱེན་གྱི་གཞི་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ལམ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངས་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་ བསྟན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་འདིའི་ཚུལ་བཤད་པ་ནི་སྔར་རིགས་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་བསྟན་པའི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདིར་ཚིག་གི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དེའི་ཚེ་ཁོ་ན་ན། ཉན་ཐོས་ཡིན་ཡང་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གྲངས་སུ་ཡང་བསྟན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ
Chinese
པའོ། །“诸行极不趋向一切应为之事”名为不使自身佛法圆满。 “我未曾开示无上正等菩提”名为无上正等菩提之因是使有情圆满，以及使自身佛法圆满，若不作此二者，则彼时无彼之因，彼亦仅是加行之差别，而非心之自性所变。 故云“唯寂静行”者，意谓乃至未得圆满成办无上菩提之缘之种姓，且不勤作彼事之间。此乃显示具种姓之基之成办差别。 彼下当说示缘之基与具足之成办差别之语等之义，所谓“具缘之基”者，谓有情不定种姓者，以声闻乘得声闻菩提者，如来开示无自性性三种相，且开示法时，彼如来依于以正劝请之缘之基，而修成转为无上菩提之道，故为示彼之故，说“凡是声闻转为菩提者，我以异名显示为菩萨”等。 此说声闻转为菩提之理，当如前显示种姓之安立时所说而了知。 此当说词义，所谓“以异名显示为菩萨”者，谓唯于彼时，虽是声闻，然彼随即安住于菩萨第八地之故，亦显示于菩萨之数中，是为终结论。 彼为何名为转为菩提耶？ 故如是彼乃烦恼障
English
Pa'o. "The statement that 'actions do not tend towards all that should be done' means not bringing one's own Buddha-dharma to fulfillment. The statement 'I have not shown the unsurpassed, perfect, and complete enlightenment' means that the cause of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment is to bring sentient beings to fulfillment and to bring one's own Buddha-dharma to fulfillment. If one does not do these two, then at that time there is no cause for it, and that is only a difference in application, not a change from the nature of the mind. Therefore, it is called 'the only peaceful conduct,' which means that as long as one has not obtained the lineage that perfectly accomplishes the conditions for unsurpassed enlightenment, and does not strive for it, that is what is meant. This shows the difference in accomplishment that possesses the basis of lineage. After that, the meaning of the words that show the difference in accomplishment that possesses the basis of conditions will be explained. 'Possessing the basis of conditions' means that when the Tathagata shows the three aspects of no-self-nature and teaches the Dharma to sentient beings of uncertain lineage who have attained the enlightenment of the Hearers through the Hearer's Vehicle, they rely on the basis of conditions of the Tathagata's correct exhortation and cultivate the path that transforms into unsurpassed enlightenment. Therefore, in order to show that, he said, 'Whatever Hearer transforms into enlightenment, I have shown by another name to be a Bodhisattva,' and so on. The explanation of how Hearers transform into enlightenment should be understood in the same way as explained earlier in the context of showing the establishment of lineage. Here, the meaning of the words will be explained. 'Shown by another name to be a Bodhisattva' means that only at that time, although they are Hearers, they are immediately shown in the number of Bodhisattvas because they will abide on the eighth Bodhisattva ground. That is the conclusion. Why is it called transforming into enlightenment? Therefore, like this, it is the obscuration of afflictions.
Tibetan
་པ་ལས་གྲོལ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་ན་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། འདི་ནི་མི་སློབ་པར་གྱུར་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ལས་ལྡོག་ཅིང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་ལུས་དེས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །འོ་ན་དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་ནི་དང་པོར་བདག་གི་དོན་ལ་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་སུ་འདོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དང་པོ་མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་ཡིན་ཡང་བར་དུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བས། ཇི་སྲིད་དུ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་སུ་འདོགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བསྒྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་གི་མོས་པའི་བྱེ་བྲག་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། མོས་པའི་བྱེ་བྲག་མདོར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་གདགས་པར་མཛད་པ་འདི་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མོས་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་དུ་མ་ཡོད་པ་དང་པོར་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་འདི་ལྟར་ངའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཤིན་ཏུ་གྱ་ནོམ་པ། བསམ་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟོན་པ། ཆོས་ལེགས་པར་བསྟན་པ་ལ་ནི་ སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མོས་པའི་རིམ་པ་ཡང་སྣང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་འདུལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྟན་པ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ལ་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། འཚོ་བ་ནི་འདུལ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་ནི་ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་འདུལ་བ་དེ་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མར་དགེ་བ། བར་དུ་དགེ་བ། ཐ་མར་དགེ་བ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཤིན་ཏུ་གྱ་ནོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་བཟང་པོ། ཚིག་འབྲུ་བཟང་པོ་མ་འདྲེས་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །བསམ་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་བྱང་བ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །ཆོས་ལེགས་པར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་དང་མིའི་བར་དག་ལ་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ཞེས་གསུངས་པའོ། །དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་བརྗོད་པའི་རྣམ་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་གཅིག་གིས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཆོས་བདག་མེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ལས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཆོས་བདག་མེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ནི། དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་བརྗོད་པའི་རྣམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །མོས་པའི་བྱེ་བྲག་མདོར་བསྟན་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །།དེའི་འོག་ཏུ་དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་གི་མོས་པའི་བྱེ་བྲག་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། མོས་ པ་ཕུན་སུམ་ཚོས་པ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། དེ་ལ་སེམས་ཅན་གང་དག་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དད་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །རིགས་དང་མོས་པར་ལྡན་པ་ལས་གྱུར་ལ། ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བ་ནི་གཉིས་པ་སྟེ་དེ་ལ་སེམས་ཅན་གང་དག་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནས་གོང་དུ་ཡང་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་དག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་གསུངས་པའི་བར་གྱིས་བསྟན་ཏོ། །རིགས་དང་མོས་པ་ལས་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དང༌། ཤེས་རབ་ཆུང་ངུ་ལས་པ་ནི་གསུམ་པ་སྟེ། ཇི་སྟེ་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལས་སེམས་ཅན་གང་དག་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོའི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། དེ་དག་གི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཆེན་པོ་དང་
Chinese
说是从解脱出来后，如果受到如来劝请，就能使心从所知障中解脱。这是说，成为无学之后，从声闻的愿望中返回，由于受到如来的劝请，以具有蕴的残余的身体现证无上菩提，并与之结合。那么，为什么称之为声闻呢？因为他是首先以致力于自身利益的方式从烦恼障中解脱出来的。因此，如来将他归类为声闻种姓。虽然最初是不确定的种姓，但后来通过声闻乘而确定无疑。因此，直到完全转变为无上菩提之前，都将其归类为声闻种姓，这是最终的结论。关于详细解释修习的差别等词义已经解释完毕。 之后，将要解释对治它的补特伽罗的意乐差别的简要指示等词义。简要指示意乐的差别，是指世尊以三种自性无自性的方式安立，对于此，众生的意乐差别有多种，首先简要地指示出来。因此，为了指示它，说道：真实殊胜的圣者，如此我的法和律被善说，极其丰富，显示极其清净的意乐，对于善说的法， 众生的意乐次第也显现等等。其中，法和律是指佛世尊的教法，即具有八支圣道。正见、正思、正念、正定是法。正语、正业、正命是律。正勤是普遍的。善说等是要特别解释法和律本身。善说是指最初善、中间善、最后善。极其丰富是指
English
It is said that after being liberated, if urged by the Tathagatas, one can liberate the mind from the obscuration of knowledge. This means that after becoming a non-learner, one returns from the aspiration of the Hearers, and due to being urged by the Tathagatas, one realizes the unsurpassed Bodhi with the body that has the residue of the aggregates, and combines with it. Then, why is it called a Hearer? Because he is the first to be liberated from the obscuration of afflictions in a way that is devoted to his own benefit. Therefore, the Tathagata classifies him as a Hearer lineage. Although initially it is an uncertain lineage, it later becomes certain through the Hearer Vehicle. Therefore, until it is completely transformed into unsurpassed Bodhi, it is classified as a Hearer lineage, which is the final conclusion. The meaning of the words such as detailed explanation of the differences in practice has been explained. After that, the meaning of the words such as a brief indication of the differences in the inclinations of the individuals who practice it will be explained. Briefly indicating the differences in inclinations refers to the fact that the Blessed One establishes in the manner of three selflessnesses, and for this, there are various kinds of inclinations of sentient beings, which are first briefly indicated. Therefore, in order to indicate it, it is said: The truly excellent noble one, thus my Dharma and Discipline are well spoken, extremely rich, showing extremely pure intention, for the well-spoken Dharma, The order of inclinations of sentient beings also appears, and so on. Among them, Dharma and Discipline refers to the teachings of the Buddha, the Blessed One, which is the possession of the eightfold noble path. Right view, right thought, right mindfulness, right concentration are Dharma. Right speech, right action, right livelihood are Discipline. Right effort is universal. Well spoken, etc., are to be explained specifically for the Dharma and Discipline themselves. Well spoken means initially good, intermediately good, and finally good. Extremely rich means
Chinese
意义美好，词句美好不杂糅，这样说的。显示心意极为清净，就是说完全圆满，完全清净，完全洁净。善说正法，就是说对天人和人之间如实宣说。以宣说不了义经的方式，就是说以诸法皆无自性等等来显示。其中，并非一切相皆以无自性而无自性，而是遍计所执相以相无自性而无自性，依他起相以生无自性以及胜义无自性之一而无自性，圆成实相以胜义无自性之法无我所作的区分而从无自性而领会宣说。诸法皆不生等等，是从相无自性以及胜义无自性之法无我所作的区分而领会宣说。这就是宣说不了义经的方式。总说信解差别之词义等已述完毕。 其后，将要讲述对此修习之补特伽罗的信解差别之广说词义等。即有五种，即从种姓圆满而来，从信解圆满而来，从智慧圆满而来。其中，从“于此，何等有情生起广大善根”至“将获得信心”之间所说，即是显示。从具有种姓与信解而来，但缺乏智慧，这是第二种，即从“于此，何等有情生起善根”至“往昔未成熟之相续亦令成熟”之间所说，即是显示。从具有种姓与信解而来，但智慧微小，这是第三种，即“若彼有情中，何等有情虽未圆满成就福德与智慧之广大积聚”至“彼等之业障深重与
English
Meaning is good, words are good and unmixed, that's what is said. Showing that the mind is extremely pure, that is to say, completely perfect, completely pure, completely clean. Well-spoken Dharma means to truly speak to gods and humans. The way to express the meaning of the untranslated sutra is to show that all dharmas are without self-nature, and so on. Among them, not all aspects are without self-nature by being without self-nature, but the perceived aspects are without self-nature by being without self-nature, and the other-dependent aspects are without self-nature by being born without self-nature and one of the ultimate self-nature, and the perfect reality is understood and spoken from the distinction made by the ultimate self-nature of the Dharma without self. All dharmas are unborn, etc., are understood and spoken from the distinction made by the self-nature of the Dharma and the ultimate self-nature of the Dharma without self. This is the way to express the meaning of the untranslated sutra. The meaning of the words that summarize the differences in faith and understanding has been described. After that, the meaning of the words that will be described in detail about the differences in faith and understanding of the person who practices this will be described. There are five types, namely, coming from perfect lineage, coming from perfect faith and understanding, and coming from perfect wisdom. Among them, what is said from "Here, what sentient beings generate great roots of virtue" to "will gain faith" is a display. Coming from having lineage and faith and understanding, but lacking wisdom is the second type, that is, from "Here, what sentient beings generate roots of virtue" to "also make the past immature continuum mature" is a display. Coming from having lineage and faith and understanding, but having little wisdom is the third type, that is, "If among those sentient beings, what sentient beings have not perfectly achieved the great accumulation of merit and wisdom" to "the heavy karma obscurations of those