English
One should diligently engage in the activity of cleaning. Whoever cleans obtains the supreme aspiration for form, perfect leisure, stable and correct acceptance, and the supreme aspiration for the Tathagata's view. From the chapter of Manjushri's Emanations: Relying on and venerating yogis who desire liberation and fear samsara is the work of demons. Contemplating emptiness and abandoning sentient beings is the work of demons. Contemplating the unconditioned and being weary of the roots of virtue of the conditioned is also the work of demons. Seeking the exhaustion of all defilements and blaming the defilements with the stream of samsara is also the work of demons. When a monk meditates on the view of the destructible collection as the sole activity of inherent nature, and without duality, understands that whatever is the inherent nature of the view of the destructible collection is equally the inherent nature of the sole activity, and also seeks what arises from ignorance, existence, and craving, or knows and craves,
Tibetan
འདེབས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པའོ། །ཆོས་བཞིས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འཐོབ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་ལ་རིན་པོ་ཆེ་སྤར་གྱིས་འཐོར་བ་དང༌། འབྲུ་མར་གྱི་དྲི་ཞིམ་པོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་ལ་འཁྲུ་བ་དང༌། མཆོད་རྟེན་ལ་སྤོས་དང་མེ་ཏོག་དང་སིལ་སྙན་ལ་སོགས་པས་མཆོད་པ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བའི་གཡོག་འཁོར་གྱིས་མཁན་པོ་དང༌། སློབ་དཔོན་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པས་རིམ་གྲོ་བྱེད་པའོ། །ཆོས་བཞིས་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་འཐོབ་སྟེ། སྟན་རྒྱུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྟན་འདུལ་བ་དང༌། གཞན་ལ་བསྟི་སྟང་བྱེད་ པས་མི་སྐྱོ་བ་དང༌། ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་འཐབ་མོ་མི་རྒོལ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་འཇུག་པའོ། །ཆོས་བཞིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གར་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེར་སྐྱེ་སྟེ། གཞན་དག་གིས་ཤེས་པའི་ཁེ་དང་རྙེད་པ་ལ་ཕྲག་དོག་མི་བྱེད་པ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཚོལ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེད་པ་དང༌། ཤེས་ཀྱི་ཁེའི་ཕྱིར་ཚུལ་འཆོས་པ་མེད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བསྟན་པ་ལས། ཤའི་མིག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མཐོང་ངོ༌། །ལྷའི་མིག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་མཐོང་ངོ༌། །ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དང་གཡོ་བ་ཤེས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་མིག་གིས་སེམས་ཅན་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མཐོང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་དོ། །མི་དགེ་བའི་གྲོགས་པོ་དང་བརྟེན་པ་ནི་མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་བརྟེན་པ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས། བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱེ་བ་བརྒྱ་ཕྲག་སུམ་ཅུ་པོ་འདི་དག་གི་ནང་ནས་བརྒྱད་སྟོང་ནི་དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་ཅིང་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷག་མ་ནི་དམུ་རྒོད་དམིགས་པར་འཛིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཕྱི་མའི་དུས་ལྔ་བརྒྱ་ཐམ་པའི་ཚེ། ངའི་བྱང་ཆུབ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་དུ་མར་བསྒྲུབས་པ་འདི་སྤོང་བར་འགྱུར། འགལ་བར་བྱེད
Chinese
播种，以及修持忆念佛陀的等持。四法能获得大丈夫的三十二相：以宝物撒向如来之塔，以酥油的香气涂抹如来之塔，以香、花、乐器等供养佛塔，以悦意的侍从恭敬堪布和阿阇黎而行供养。四法能获得八十随好：调伏各种材质的坐垫，以欢喜心对待他人而不厌倦，不与说法者争辩，以及引导众生真实地趋向菩提。四法能往生于发菩提心的佛土：不嫉妒他人所知的利益和所得，以增上意乐寻求六度波罗蜜多的圆满清净，对一切菩萨生起导师之想，不为求知而虚伪造作。在开示世俗谛和胜义谛中，肉眼能见一切众生和佛土。天眼能见众生的死亡和转生。慧眼能知众生的心行和动摇。法眼能如实地照见众生。佛眼能成办佛陀的一切事业。依止恶友是所有恶行的门径。依止善知识是所有善根的门径。菩提心是所有佛法的门径。在如来智慧手印等持中，佛开示说：慈氏菩萨这三千俱胝菩萨中，有八千将安住于受持和完全受持正法。其余的菩萨则会执着于愚痴的对境，并非受持正法，在后来的五百之期，他们将会舍弃我于无数劫中所修持的菩提，并且违背。
English
Sowing seeds, and cultivating the samadhi of remembering the Buddha. Four dharmas lead to obtaining the thirty-two marks of a great being: scattering precious objects on the stupa of the Tathagata, anointing the stupa of the Tathagata with the sweet scent of ghee, offering incense, flowers, musical instruments, and so forth to the stupa, and making offerings by respectfully attending to the Khenpo and Acharya with pleasing attendants. Four dharmas lead to obtaining the eighty minor marks: subduing cushions of various materials, treating others with joy without weariness, not arguing with those who speak the Dharma, and guiding beings to truly turn towards Bodhi. Four dharmas lead to being born in the Buddha-field where one has generated the mind of Bodhi: not being jealous of the benefits and gains known by others, seeking the complete purity of the six paramitas with superior intention, generating the perception of a teacher towards all Bodhisattvas, and not being hypocritical for the sake of knowledge. In the exposition of the conventional truth and the ultimate truth, the eye of flesh sees all beings and Buddha-fields. The divine eye sees the death and rebirth of beings. The eye of wisdom knows the conduct and agitation of the minds of beings. The Dharma eye sees beings as they truly are. The Buddha eye accomplishes all the deeds of the Buddha. Relying on bad friends is the gateway to all evil deeds. Relying on virtuous friends is the gateway to all roots of virtue. The mind of Bodhi is the gateway to all the Buddhadharma. In the Samadhi of the Tathagata's Wisdom Mudra, the Buddha declared: Among these thirty hundred million Bodhisattvas, Maitreya, eight thousand will abide in upholding and fully upholding the true Dharma. The remaining Bodhisattvas will be attached to the objects of ignorance, and will not uphold the true Dharma. In the later five hundred periods, they will abandon this Bodhi that I have cultivated for countless eons, and will contradict it.