Chinese
唉！如果使用不适合僧团的牙签，就会转生为乌龟、鳄鱼和鱼。如果使用不适合僧团的芝麻和稻米等，就会转生为饿鬼。如果用僧团的食物来喂狗，那些人会转生为低劣种姓、感官衰弱、驼背和麻风病人。如果不适当地使用僧团的财产，会在十二劫中转生到哀嚎地狱。僧团的财产就像火坑，就像毒药，就像金刚，就像重担。对于毒药，还可以采取对治措施，但对于僧团的财产，则无法采取对治措施。在梦的启示中，世尊开示说：我将告诉你，通过何种方式、标志和象征，可以知道某人是大乘菩萨。通过一百零八种象征可以知道某人是大乘菩萨：在梦中见到如来，找到舍利，供养如来的佛塔，听闻佛法，对僧侣说法，见到如来的伞盖，自己赤身裸体地坐着，去到以前未见过的国土，知道自己坐在水中，知道云中下雨，地震动，自己从被杀中逃脱，自己从天空中行走，找到经卷，听到说法僧侣的名字叫某某，得到珍贵的宝石，太阳和月亮被罗睺吞噬，知道自己坐在寺庙里，从云中发出雷鸣，出现闪电，看到找到盔甲等等。如果菩萨在梦中见到如来一言不发，那是因为他积累了遮蔽佛法的业力。因此，他应该让听闻佛法的人正确地理解佛法，并且也应该侍奉那些致力于意义的人。这样，遮蔽就会被清除，这个人应该被视为来自第一地到第七地。那时，如果他安住于第一地，为了净化，他应该在七年中，每天三次、晚上三次念诵三蕴经的法类。第二地则六年，第三地则五年，第四地则四年。
English
Alas! If one uses toothpicks that are unsuitable for the Sangha, one will be born as turtles, crocodiles, and fish. If one uses sesame seeds and rice, etc., that are unsuitable for the Sangha, one will be born as a hungry ghost. Those who feed dogs with the Sangha's food will be born into inferior castes, with weakened senses, hunchbacks, and lepers. If one improperly uses the Sangha's property, one will be born in the wailing hell for twelve eons. The Sangha's property is like a pit of fire, like poison, like a vajra, like a burden. For poison, one can take countermeasures, but for the Sangha's property, one cannot take countermeasures. In the Revelation of Dreams, the Blessed One said: I will tell you by what means, signs, and symbols one can know that someone is a Mahayana Bodhisattva. One should know that someone is a Mahayana Bodhisattva by one hundred and eight signs: seeing the Tathagata in a dream, finding relics, making offerings to the Tathagata's stupa, hearing the Dharma, speaking the Dharma to monks, seeing the Tathagata's umbrella, sitting naked, going to a country never seen before, knowing that one is sitting in water, knowing that rain is falling from the clouds, the earth quaking, oneself escaping from being killed, oneself walking from the sky, finding scriptures, hearing the name of a Dharma-speaking monk called so-and-so, obtaining precious jewels, the sun and moon being swallowed by Rahu, knowing that one is sitting in a temple, thunder roaring from the clouds, lightning appearing, seeing that armor has been found, and so on. If a Bodhisattva sees the Tathagata not speaking at all in a dream, it is because he has accumulated the karma of obscuring the Dharma. Therefore, he should make those who hear the Dharma understand the Dharma correctly, and he should also serve those who are devoted to meaning. In this way, the obscurations will be cleared away, and that person should be regarded as having come from the first to the seventh bhumi. At that time, if he abides in the first bhumi, for the sake of purification, he should recite the Dharma categories of the Three Skandha Sutra three times a day and three times a night for seven years. For the second bhumi, it is six years; for the third bhumi, it is five years; for the fourth bhumi, it is four years.
Chinese
前者则（消除）三年，第六地者则（消除）二年，第七地者则（消除）一年。如果见到如来以泥土所造的塑像，菩萨则视为初地。对于七地所见为何，也应了知七地的业。第九地和第十地则没有见到颠倒的梦。见到被如来众围绕，则视为十地，但魔的事业除外。虚空界以及如是众生界，佛陀菩提以及如是菩提心，任何四法都是不可估量的，这些世间一切都无法了悟。面容丑陋愚笨或者一无所得，即使是应该被轻蔑和贬低的，人的根性和行为难以知晓，因此不要轻易地妄加指责。阿罗汉们尚且不知自己的心，何况了知众生的行为呢？未生怨杀害了自己的父亲，同样也阴谋杀害如来，如果他的心念能使恶趣众生解脱，何况是清净的人呢？黄金即使被放入不净之中，燃烧的本性也丝毫不会减损，同样，任何具有坚定信念的人，即使行世间法，也永远不会舍弃其本性的意乐。那些不忘菩提心的人，他们获得财富，生活富足。如同渴望财富的人们面对大海，同样，他们所获得的财富圆满具足。喜爱寂静处，恒常调伏自心，发起精进，远离亲友，安住于慈爱，通达胜义谛，这样的人必定能获得如是的菩提。出自《宝性论》的结尾：文殊师利即是佛陀，这是法界中的殊胜之语。从力量和无畏直到不混杂，这些也应包含在法界的范畴内。对于法界，从凡夫到佛陀的法，不应视为是各自分离的。如同恒河等河流汇入大海，无法说这是恒河，同样，对于法界，也无法将凡夫之法等视为是各自分离的。出自《圣大音声经》：洲
English
The former (eliminates) three years, the sixth bhumi eliminates two years, and the seventh bhumi eliminates one year. If one sees a clay statue of the Tathagata, the Bodhisattva should be regarded as the first bhumi. Whatever is seen in the seven bhumis, one should also understand the karma of the seven bhumis. In the ninth and tenth bhumis, there are no inverted dreams. Seeing oneself surrounded by the Tathagatas should be regarded as the tenth bhumi, except for the actions of Mara. The realm of space and likewise the realm of sentient beings, Buddhahood, Bodhi, and likewise Bodhicitta, whatever four dharmas there are, are immeasurable. All these cannot be understood by the world. Ugly, foolish, or without gain, even if one should be despised and demeaned, it is difficult to know the nature and behavior of people, therefore, do not rashly make accusations. If Arhats do not know their own minds, what need is there to mention knowing the behavior of sentient beings? Ajatashatru killed his father, and also conspired to kill the Tathagata, if his mind can liberate beings from the lower realms, what need is there to mention pure individuals? Even if gold is placed in impurity, its burning nature will not diminish, similarly, anyone with firm conviction, even if practicing worldly dharmas, will never abandon the intention of their nature. Those who do not forget Bodhicitta, they obtain wealth and live well. Like those who desire wealth facing the great ocean, similarly, their wealth is perfectly complete. Loving solitary places, constantly subduing the mind, initiating diligence, distancing from relatives, abiding in love, and becoming skilled in ultimate truth, such a person will surely attain such Bodhi. From the end of the Ratnagotravibhāga: Mañjuśrī is indeed the Buddha, this is the supreme word of the Dharmadhatu. From powers and fearlessness up to non-mixing, these should also be included within the scope of the Dharmadhatu. For the Dharmadhatu, from ordinary beings to the Dharma of the Buddha, one should not regard them as separate. Just as rivers such as the Ganges flow into the ocean, one cannot say this is the Ganges, similarly, for the Dharmadhatu, one cannot regard the Dharma of ordinary beings, etc., as separate. From the Arya Mahāghoṣa Sutra: Continent
Tibetan
བཞི་པ་གསེར་ལ་སོགས་པས་གང་བར་བྱས་པའམ། རྣམ་པར་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཁང་པ་ལྟ་བུས་སྟོད་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་བཀང་སྟེ། ཕྱོགས་བཞིའི་དགེ་འདུན་ལ་ཕུལ་བ་བས་། གང་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་མཆོད་རྟེན་གྱི་བུམ་པ་སྐྱུ་རུ་ར་ཙམ་གྱི་ནང་དུ་བཅུག་སྟེ། སྲོག་ཤིང་ཁ་བཙམ་བཙུགས་ནས་རྒྱ་ཤུག་གི་ལོ་མ་ཅམ་གྱི་གདུགས་འདོགས་པར་བྱེད་དམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་མཚོན་གང་བ་བྱེད་ན་ཆེས་བསོད་ ནམས་ཆེའོ། །མ་སྐྱེས་དགྲས་ཕ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་བསད་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གདུང་བརྒྱད་ཆ་ལ་མཆོད་པ་དང་རི་མོར་བྱ་བའི་ལས་བྱས་པས། སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ལན་ཅིག་སོད་ནས། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུར་ལོག་པར་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་ཞིང་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས། རང་རྒྱལ་བ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྡེ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་རོ། །བྱམས་པ་འཇུག་པ་ལས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་ཏེ། བསྐལ་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ལོན་ནས། དེའི་འོག་ཏུ་གདོད་ངས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །བྱམས་པས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གསེར་བཟངས་ཞེས་བྱ་བའི་སྤྱན་སྔར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་གསེར་མདོག་ཅེས་བྱ་བར་གྱུར་བས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། བཀའ་སྩལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསླབ་པ་གཞན་ལས་འགལ་བར་བྱས་སམ། ངས་ལྟུང་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་བཞི་གང་དག་གསུངས་པ་དེ་དག་གི་ཉེས་པ་དེ་དག་བྱས་སམ། མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་བླངས་ཏེ་འདུག་གམ། མཚམས་མེད་པ་ལྔ་བྱས་སུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་སྤངས་མ་བཏང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མ་བྲལ་བ་ལ་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་དང་མངོན་པར་ཞེན་པའི་སེམས་ཀྱང་མི་བསྐྱེད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྡིག་པའི་ལས་བྱས་སྲིད་པར་སྐྱེས་ཀྱང་ཇི་ཙམ་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེས་པ་དེ་ཙམ་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་བསྟན་པ་ཡི། །བསོད་ནམས་དེ་ལ་གལ་ཏེ་གཟུགས་ཡོད་ན། །ཞིང་རྣམས་གང་བའི་བྱེ་སྙེད་གང་བྱས་ཀྱང༌། །དེ་དག་བཀང་བས་ཚ་ཙམ་ཟད་པ་མེད། །རྒྱ་མཚོ་དང་ནི་ཆུ་ཡི་ཐིགས་པ་བཞིན། །སངས་རྒྱས་ཞིང་འདིར་སེམས་ཅ
Chinese
第四，用黄金等物充满，或用类似殊胜宫殿的物体，将三千大千世界充满，献给四方僧众，不如将如来的舍利，如芥子般大小，放入佛塔的宝瓶中，如余甘子般大小，竖立起仅能遮盖住开口的命杆，再撑起如桧树叶般大小的伞盖。如果塑造如来等身的形象，则功德更为巨大。 未生怨王杀死父亲频婆娑罗王后，对如来的舍利分成八份进行供养和绘画等事业，虽然一次堕入众生地狱，但以该善根之力，二十劫都不会堕落，而且出家后，将证得独觉果位，成为名为殊胜的僧团。 《慈氏菩萨入行论》中开示道：种姓之子，菩萨慈氏真实趣入后，经历八万四千劫，之后我才发起了无上菩提心。慈氏菩萨在如来名为金贤的佛陀面前，转轮王名为金色的身份时，发起了菩提心。开示道：菩萨是否违犯了如来的其他学处？是否犯了我所说的四种堕罪？是否修习了十不善业道？即使已经造作了五无间罪，但如果没有舍弃菩提心，没有放弃菩提心，没有生起缘于菩提心的心和执着的心，那么这位菩萨就是具有戒律者。为什么呢？因为这些不会障碍菩萨的菩提，即使造作了罪业，转生于恶道，但无论转生于何处，都能圆满波罗蜜多。如果菩提心的果报有形色，那么即使充满所有世界的微尘，也无法完全容纳。如同大海和水滴，在此佛土中，众生
English
Fourth, filling with gold and other things, or filling the great three-thousand world system with something like a victorious palace, and offering it to the Sangha of the four directions, is not as great as placing a mustard seed-sized relic of the Tathagata inside a stupa's vase the size of an Emblica fruit, erecting a life-supporting pole just enough to cover the opening, and then raising an umbrella the size of a juniper leaf. If one makes an image of the Tathagata equal to his body, it is even more meritorious. After Ajatashatru killed his father, King Bimbisara, he made offerings and paintings of the Tathagata's relics in eight parts. Although he fell into the hells once, by the power of that root of virtue, he will not fall for twenty kalpas, and after ordaining, he will manifest as a Pratyekabuddha, becoming known as the Victorious Assembly. In the Entering the Bodhisattva Path by Maitreya, it is taught: Son of good family, after the Bodhisattva Maitreya has truly entered, after eighty-four thousand kalpas, then I generated the unsurpassed Bodhicitta. Maitreya generated Bodhicitta in the presence of the Tathagata named Golden Goodness, as the Chakravartin King named Golden Color. He taught: Has the Bodhisattva violated other precepts of the Tathagata? Has he committed those faults of the four downfalls that I have spoken of? Has he taken up the ten paths of non-virtuous actions? Even if he has committed the five heinous crimes, but he has not abandoned Bodhicitta, has not given up Bodhicitta, and does not generate a mind focused on and clinging to Bodhicitta, then that Bodhisattva is truly endowed with morality. Why? Because these do not obstruct the Bodhisattva's Bodhi. Even if he has committed sinful deeds and is born in samsara, to the extent that he is born in samsara, to that extent he perfects the Paramitas. If the fruition of Bodhicitta had form, even if one filled the fields with as many grains of sand as there are, it would not be exhausted even by filling them. Like the ocean and a drop of water, in this Buddha-field, sentient beings