Tibetan
འམ། སློབ་དཔོན་ལས་ཚིག་བཞི་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་ལུང་ནོད་དེ། ཁ་དོན་བྱེད་ཅིང་གོམ་བ་བདུན་བོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཆེས་བསོད་ནམས་མང་དུ་བསྐྱེད་དོ། །སངས་རྒྱས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་ཡང་མེད་ན་མཆོད་པའི་ལས་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཏེ་དེ་ནི་གནས་མེད་དོ། །གང་འདུ་ཤེས་དང་མཚན་མར་མི་བྱེད་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཆོད་པ་ཡིན་ནོ། །གྲོགས་པོ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ནི་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་པས་མཆོད་པར་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འོད་སྲུངས་དུས་ཕྱི་མ་ལྔ་བརྒྱ་ཐ་མ་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་བརྐམ་པ་འདོད་པས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་དག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་རས་བཅོས་བུའམ་རྩིག་ངོས་ལ་བྲིས་བའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟུ་གཟུགས་གཞན་དག་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པས། དངོས་གྲུབ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་འཐོབ་པར་སེམས་ཤིང་རློམ་སེམས་སུ་ཡང་འགྱུར་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཅུང་ཟད་ཙམ་པོ་དེས་བདག་བསྟོད་གཞན་ལ་སྨོད་པར་བྱེད་ཅིང༌། གཞི་དེས་འཚོ་བར་ཡང་སེམས་སོ། །དེའི་ཚེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་བྱེད་པ་དང༌། མཆོད་པ་ལ་མ་གཏོགས་པ་ལུང་ནོད་པ་དང༌། ཁ་ཏོན་དང༌། བསམ་གཏན་གཅེས་སུ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་དག་དེའི་ཚེ་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དག་གིས་མཆོད་པ་དང༌། རི་མོར་བྱ་བར་ཤེས་ནས། བསོད་སྙོམས་དང༌། སྨན་དང༌། ཡོ་བྱད་ཀྱི་བར་དག་ཀྱང་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །ངས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལས་སུ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་ཏེ་མང་དུ་ཐོས་པ་བཙལ་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ན་དེ་དག་དེའི་ཚེ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པར་གནས་ཤིང་ཆོས་ཚོལ་བ་སྤངས་ཏེ། མཆོད་རྟེན་དག་ལ་མཆོད་པའི་ལས་བྱ་བར་བརྩོན་ཞིང་གཞི་དེ་ འཚོ་བར་འགྱུར་བར་སེམས་པ་ལ་ལྟོས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་ལས། གཞན་ཡང་དེའི་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲ་མ་གཏོགས་པ། ཡངས་པ་ཅན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཟླ་བ་དྲི་མ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ནང་ན་གནས་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་ན་གནས་པའི་གཡོག་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་འཛམ་བུའི་གླིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་དང༌། རི་ཁྲོད་ཀྱི་གྲོང་དང༌། ཡུལ་པོ་ཆེ་དང༌། ཁ་ལུངས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གང་གཱའི་ཀླུང་དྲུག་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དང་ལྷན་ཅིག་ལྷགས་སོ། །གཞན་ཡང་དེའི་ཚེ་རྒྱལ་པོ་མ་སྐྱེས་དགྲའི་བཙུན་མོ་མ་གཏོགས་པ་ཡངས་པ་ཅན་གྱི་རྒྱལ་པོའི་བཙུན་མོ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ན་མཛེས་མ་ལ་སོགས་པ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྒྱལ་པོ་དང༌། ཚོང་དཔོན་དང༌། ཁྱིམ་བདག་གི་ཆུང་མ་གང
Chinese
或者，从阿阇黎处受持四句偈中的一句，念诵并舍弃七步，那会积累极多的福德。如果对佛陀生起佛陀之想，却连佛陀都见不到，更何况是供养的行为呢？那是不可能的。不作意于相和概念，那就是供养如来。朋友们，如来的身体是不生不灭的，所以不容易供养。贤劫，在末法五百年的末期，不善于方便的菩萨乘行者，会被贪欲所征服。他们会通过供养用布缝制的、画在墙上的，或者其他的如来像，认为自己能获得成就和神通，并且变得傲慢自大。他们会用那一点点的善根来赞美自己，诽谤他人，并且还想着靠此为生。那时，除了塑造如来像和供养外，他们不会重视受持、念诵和禅定。那时，那些在家众和出家众会知道可以通过供养和绘画来获得布施、医药和生活用品。我教导菩萨乘行者们应该这样行事：安住于戒律，并且寻求广闻博学。但那时，他们会安住于破戒之中，放弃寻求佛法，努力地供养佛塔，并且想着靠此为生。从《大涅槃经》中引出。此外，除了阿阇世王之外，广严城的国王月无垢藏，以及居住在城内和城外的侍从等等，整个赡部洲的城市、山村、大地方和卡伦国王，都与六条恒河沙数的人一同到来。此外，那时，除了阿阇世王的妃子之外，广严城国王的妃子，以及三界中最美丽的女子等等，赡部洲的国王、商人和户主的妻子们，
English
Or, receiving one verse of the four-line verse from the Acharya, reciting it and abandoning seven steps, that will accumulate a great deal of merit. If one thinks of the Buddha as the Buddha, but cannot even see the Buddha, what need is there to mention the act of offering? That is impossible. Not focusing on characteristics and concepts, that is offering to the Tathagata. Friends, the body of the Tathagata is unborn and undying, so it is not easy to make offerings. O Kashyapa, in the last five hundred years of the degenerate age, those practitioners of the Bodhisattva Vehicle who are not skilled in means will be conquered by greed. They will think that they can attain accomplishments and supernatural powers by offering to cloth-stitched or wall-painted images of the Tathagata, or other images, and they will become arrogant. They will use that little bit of virtue to praise themselves and slander others, and they will also think of making a living from it. At that time, they will not cherish receiving, reciting, and meditating, except for making images of the Tathagata and making offerings. At that time, those lay people and monastics will know that they can obtain alms, medicine, and necessities by making offerings and paintings. I teach that practitioners of the Bodhisattva Vehicle should act in this way: abide in the precepts and seek to be widely learned. But at that time, they will abide in broken precepts, abandon seeking the Dharma, diligently make offerings to stupas, and think of making a living from it. Extracted from the Mahaparinirvana Sutra. Furthermore, besides King Ajatasatru, King Chandra-vimala-garbha of Vaishali, and the attendants residing inside and outside the city, all the cities of Jambudvipa, mountain villages, large areas, and the King of Kalinga, came together with as many people as the sands of six Ganges Rivers. Furthermore, at that time, besides the queen of King Ajatasatru, the queen of the King of Vaishali, and the most beautiful women in the three realms, the kings, merchants, and householders' wives of Jambudvipa,
Tibetan
་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དང་ལྷན་ཅིག་ལྷགས་སོ། །དེ་ལ་བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །རྟག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བདེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དོན་ཏོ། །སུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དགས་སོ། །འདི་ལྟར་རྟག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་ནི་ནམ་མཁའ་མཆོག་ཏུ་རྟག་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྟག་གོ །ངས་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་ནས་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ་པའི་མཐར་གཏུགས་ཟིན་མོད་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་དྲུང་དུ་རྩྭ་བཏིང་བ་ལ་འདུག་པ་དང༌། བདུད་བཏུལ་བར་བསྟན་པ་ལ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་ངེས་པར་བསྒྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདུད་ཕམ་པར་བྱས་ཏེ་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་སོ། །ངས་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་ནས་བདུད་ཕམ་པར་བྱས་ཏེ་བདུད་རྩི་རྟོགས་སོ། །བླ་མ་བླ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་བྱང་ཕྱོགས་མཆོག་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཐར་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། ཐར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །བླ་ན་མེད་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་བྱང་ཕྱོགས་པ་ལ་ཡུལ་བླ་ན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཐར་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའོ། །ཆུ་ཀླུང་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ལ་བྱ་སྟེ། ཆུ་ཀླུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན་རྒྱ་མཚོ་འབའ་ཞིག་ཆུ་ཀླུང་ཡིན་པས། རྒྱ་མཚོ་ནི་ཆུ་ཀླུང་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་གཏོགས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐོས་ནས་དད་པར་འགྱུར་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་འདོད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དག་གིས་ནི་སྡིག་པའི་ལས་གྲངས་མེད་པར་བྱས་པ་རྣམས་ཀླད་པ་ན་བ་དང༌། རིམས་ཀྱིས་གདུངས་པ་དང༌། ཟུག་རྡུ་དང༌། སྐུར་པ་ཙམ་གྱིས་འབྱང་བར་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་རྣམ་བཞི་ལྟ་བུའི་མདོ་ལས་གསུངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་དེ་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་བགྱི་ལགས། ཆོས་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་པ་བརྟན་པ་ཐེར་ཟུག་ཅེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་གང་ཟག་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་ཟད་ཟིང་ལ་བརྐམ་པ་རྣམས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་རྟག་གོ་ཞེས་ཟེར་ན། གང་ཟག་དེ་དག་ནི་ཚད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ངེས་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ནི་དྲང་པོའི་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་གཏོགས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ
Chinese
如同恒河的沙粒一样一同到来。其中，所谓“我”就是“佛”的意思。所谓“常”就是“法身”的意思。所谓“乐”就是“涅槃”的意思。所谓“苏克”是殊胜的法学术语。像这样，一切常之中，虚空最为常。如来也像虚空一样是常。我从无数劫以来，已经到达了阿罗汉的终点，但在菩提树下铺草而坐，显示降伏魔众，众生会知道这是为了必定要度化世间，所以降伏了魔而成了佛。我从无数劫以来降伏了魔众，证悟了甘露。所谓上师上师，就像一切方位中北方最为殊胜一样，解脱也与之相同，什么是解脱，那就是如来。所谓无上无上，就像一切地方中，北方被称为无上的地方一样，解脱也与之相同，那就是如来。所谓江河，指的是大海，一切江河中，唯有大海才是江河，所以大海属于江河之列。具有无量功德的众生，听闻大乘后会生起信心，那些希求正法的善男子，无数所造的罪业，会因头痛、瘟疫、刺痛和诽谤而得以清净。世尊在如四果经中所说的具有戒律和破戒律的人，该如何了悟呢？法性就是如来，是常、是稳固、是真实的。如果那些破戒、贪图享乐的人说如来是无常的，那么那些人就是可靠的，就是这个意思。究竟意义的经藏是大乘行者。声闻乘的行者属于方便意义的范畴。所谓智慧。
English
It arrived together like the sands of the Ganges River. Among them, the so-called "self" means "Buddha." The so-called "constant" means "Dharmakaya." The so-called "bliss" means "Nirvana." The so-called "Suk" is a supreme Dharma term. Like this, among all that is constant, the sky is the most constant. The Tathagata is also constant like the sky. From countless eons, I have reached the end of the Arhat, but sitting on the grass under the Bodhi tree and showing the subjugation of the demons, sentient beings will know that this is because he must liberate the world, so he subdued the demons and became a Buddha. From countless eons, I have subdued the demons and realized the nectar. The so-called Lama Lama, just as the northern direction is the most supreme among all directions, liberation is the same, what is liberation, that is the Tathagata. The so-called unsurpassed unsurpassed, just as among all places, the northern direction is called the unsurpassed place, liberation is the same, that is the Tathagata. The so-called river refers to the ocean, among all rivers, only the ocean is a river, so the ocean belongs to the category of rivers. Those sentient beings who possess immeasurable merits will develop faith after hearing the Mahayana, and those virtuous sons who desire the true Dharma, the countless sins they have committed, will be purified by headaches, plagues, stinging pains, and slander. How can one realize the precepts and broken precepts spoken by the Blessed One in the Sutra like the Four Fruits? The nature of Dharma is the Tathagata, who is constant, stable, and true. If those who break the precepts and crave pleasure say that the Tathagata is impermanent, then those people are reliable, that is the meaning. The sutras of definitive meaning belong to the Mahayana practitioners. The practitioners of the Hearer Vehicle belong to the category of expedient meaning. The so-called wisdom.