Tibetan
གནས་ན་གསེར་སྒྲོན་དྲི་ཞིམ་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་མ་དྲོས་པ་ལ་གཏད། ཡུལ་མ་ག་དྷཱ་ན་རྒྱལ་ཆེན་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་རི་བོས་བྱིན་ལ་གཏད། བཅོམ་བརླག་ན་སྡུག་པའི་སྤྲིན་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་ཅེ་སྤྱང་རྒྱུ་བ་ལ་གཏད། ཡུལ་འཁོར་ཀོ་ས་ལ་ན་རྒྱལ་བ་དག་པ་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་སྲིན་བུ་ལ་གཏད། ཕུག་གི་ཕ་རོལ་ན་བཏང་བཟུང་བདེན་པའི་དྲི་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་བཏང་བཟུང་ལ་གཏད། ཡུལ་འཁོར་ས་འཛིན་ན་མཐོང་བའི་ལམ་རྒྱགས་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་ཨེ་ལའི་འདབ་ལས་གཏད། ཁ་ཆེའི་ཡུལ་ན་གུར་གུམ་གྱི་རྩེ་མོ་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་ཧུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ལ་གཏད། ཡུལ་ཆུ་ལེན་ན་འོད་ཟེར་བྱེ་བའི་སྙིང་པོ་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་འཕྱང་བ་ལ་གཏད། རྒྱ་ཡུལ་ན་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུའི་འོད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྒྱ་མཚོས་བྱིན་ལ་གཏད། ཁ་ཤའི་ཡུལ་ན་སའི་ནུ་མའི་གནས་རི་གླང་རུའི་དྲུང་ཆུ་བོ་གོ་མ་ཏིའི་ངོགས་ན། གོ་མ་སཱ་ལ་གན་དྷ་ནི་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་ཁྱིམ་བདག་གིས་བྱིན་ལ་གཏད། དེ་གལ་ཏེ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ལྟ་བར་བྱེད་ན་ཐམས་ཅད་དུ་ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བར་འགྱུར་ རོ། །ཆུང་ངུར་ལྟ་བར་བྱེད་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆུང་ངུ་ཉིད་དུ་མཐོང་ངོ༌། །ཚད་མེད་པར་ལྟ་བར་བྱེད་ན་ཚད་མེད་པར་མཐོང་ངོ༌། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འདི་ག་ལས་གཤེགས་སྙམ་མོ། །དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ག་ལས་ཀྱང་མ་གཤེགས་སོ། །གང་དུ་ཡང་མི་བཞུད་དོ། །དེ་གང་དུ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞུད་པ་མི་དམིགས་བྱོན་པ་མི་དམིགས་སོ། །ཡང་དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་ཁམས་གསུམ་པ་འདི་ནི་སེམས་ཙམ་པས་སུས་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་ངོ༌། །བདག་གིས་རང་གི་སེམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་སུ་བྱེད་དོ། །བདག་གི་སེམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་མཐོང་ངོ༌། །བདག་གི་སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་སོ། །བདག་གི་སེམས་ཉིད་ལུས་སོ། །སེམས་ཉིད་ཀྱང་ནམ་མཁའོ། །བདག་གི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པས་སངས་རྒྱས་མཐོང་ངོ༌། །སེམས་ཀྱིས་སེམས་མི་མཐོང་ངོ༌། །སེམས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་ཤེས་པ་མེད་པའོ། །སེམས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་ལྡན་པའོ། །ལྡོག་པ་ནི་སྙིང་པོ་མེད་པའོ། །ཆོས་དེ་དག་ནི་ཤེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པར་མ་བྱུང་བའོ། །སུས་སྔོན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་ཤེས་རབ་གང་གིས་སྟོང་པ་རྟོགས་པ་དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའོ་སྙམ་ནས། དམིགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེས་ད་ལྟར་གྱི་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པའི་ཏིང་ངེ་འ
Chinese
在处所，将金灯的香气献给龙王玛卓巴。在摩揭陀国，将大国王献给龙王瑞沃坚。在摧毁时，将痛苦的云献给龙王杰香久瓦。在卫国，将清净的胜者献给龙王斯布。在洞穴的彼岸，将施舍、执持、真实的香气献给龙王当尊。在卫地的土地上，将所见之路的干粮献给龙王埃拉叶。在喀什米尔，将藏红花的花蕊献给龙王呼噜呼噜。在楚伦地方，将光芒万道的精华献给龙王彭瓦。在中国，将无贪之子的光芒之王献给龙王嘉措坚。在卡夏地方，在地的乳房之山，象牙山的旁边，在果玛提河的岸边。将果玛萨拉甘达尼献给龙王户主坚。如果向一切方向观看，那么在一切虚空中都会见到如来。如果看小，那么会见到如来是小的。如果看无限，那么会见到无限。他这样想：这位如来是从哪里来的呢？他又这样想：如来是从任何地方也没有来的。也不往任何地方去。在任何地方也见不到如来去，也见不到来。又这样想：身体的三个界限，仅仅是心，由谁如何分别，就如那样见到。我用自己的心来成佛。我用心见到佛。我的心就是佛。我的心就是身体。心也就是虚空。我以心的分别见到佛。心不能见心。认为是心的事物是没有知识的。认为是心的事物是具有的。退转是没有意义的。那些法由于没有知识，所以没有真实产生。谁先发起菩提心，又以何种智慧证悟空性，那也是自性空性的想法。以目标忆念，他现在就安住在现量安住的佛的禅定中。
English
In the place, offer the fragrance of the golden lamp to the dragon king Madroba. In the land of Magadha, offer the great king to the dragon king Riwochen. In destruction, offer the painful cloud to the dragon king Je Xiang Juwa. In the land of Wei, offer the pure victor to the dragon king Sibu. On the other side of the cave, offer the fragrance of giving, holding, and truth to the dragon king Dangzun. On the land of Wei, offer the provisions for the path of seeing to the dragon king Ela Ye. In Kashmir, offer the pistil of saffron to the dragon king Huluhulu. In the place of Chulun, offer the essence of a billion rays of light to the dragon king Pengwa. In China, offer the king of light, the son of non-greed, to the dragon king Gyatso Chen. In the place of Kasha, on the mountain of the earth's breast, next to Elephant Tusk Mountain, on the bank of the Gomati River. Offer Goma Sala Gandhani to the dragon king householder Chen. If one looks in all directions, then the Tathagata will be seen in all of space. If one looks small, then the Tathagata will be seen as small. If one looks infinitely, then one will see infinitely. He thinks like this: Where did this Tathagata come from? He also thinks like this: The Tathagata did not come from anywhere. Nor does he go anywhere. Nowhere can one see the Tathagata going, nor can one see him coming. Again, he thinks like this: The three boundaries of the body are only mind, and however they are distinguished by whom, they are seen as such. I use my own mind to become a Buddha. I see the Buddha with my mind. My mind is the Buddha. My mind is the body. The mind is also space. I see the Buddha with the distinctions of my mind. The mind cannot see the mind. Things that are perceived as mind are without knowledge. Things that are perceived as mind are possessed. Regression is meaningless. Those dharmas have not truly arisen because they are without knowledge. Whoever first generates the mind of Bodhi, and with what wisdom realizes emptiness, that is also the thought of emptiness of self-nature. By focusing on the object of mindfulness, he now abides in the samadhi of the Buddha who abides manifestly.
Tibetan
ཛིན་འཐོབ་བོ། །འོན་ཀྱང་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་མཚན་མ་མེད་པའི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བསྒོམས་པས་ངེས་པར་འབྱེད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན། མ་རིག་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྡེ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། ཤཱ་རིའི་བུ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་འཚོ་བའི་ལམ་དང་བྱིང་བ་འཐབ་མོ་འཛིན་པས་བདག་དང་གཞན་ཡང་ཕུང་བར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུས་འཛམ་བུའི་གླིང་འདི་གང་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ཤཱ་རིའི་བུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་སྲུངས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་གསུང་རབ་ནི་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟིས་མྱུར་དུ་ནུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལུང་བསྟན་ཏེ། ཤཱ་རིའི་ བུ་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟིས་ནི་ཆོས་འདུལ་བ་འདི་མྱུར་དུ་ནུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དགེ་སློང་ཆོས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་སྟོན་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་མི་ཤེས་པར་གཞན་དག་ལས་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སེམས་ཅན་མེད་པ་དང༌། སྲོག་མེད་པ་དང༌། གསོ་བ་མེད་པ་དང༌། གང་ཟག་མེད་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་དེ་དག་ལ་བདག་གོ་ཞེའམ། སེམས་ཅན་ནོ་ཞེའམ། གསོ་བའོ་ཞེའམ། གང་ཟག་གོ་ཞེས་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ནི་ང་ལ་ཡང་སྐུར་པ་བཏབ་པ་ཡིན། ཆོས་ཀྱང་སྤངས་པ་ཡིན། དགེ་འདུན་ལ་ཡང་མི་སྙན་པར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མ་གཏོགས་པ་ལྷའི་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཤེས་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་མོས་པར་བྱ། ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ། ཆོས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པར་སྟོན་པའི་དགེ་སློང་དེ། མི་དགེ་བའི་བརྩོན་པ་ཇི་ཙམ་དང་ལྡན་པ་དེའི་བྱའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་དེ་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་མང་ངམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མང་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་འགའ་ཞིག་གིས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་བསད་ན་དེ་གཞི་དེས་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མང་པོ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པར་མི་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ་མང་ལགས་སོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་མང་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་བ་གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་མི་ཤེས་པར་གཞན་དག་ལ་ཆོས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པར་སྟོན་པ་དེ་ནི་དེ་བས་ཀྱང་ཆོས་མི་དགེ་བ་མང་དུ་མངོན་པར་འདུས་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སྤོང་བ་དེས་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱ
Chinese
获得。（虽然）仍然是声闻乘，像这样观修所有无相的色，就能使决择完全清净，使离贪完全清净，使无明完全清净。出自《分别经》：舍利子，以非大丈夫的活命方式和沉溺于争斗来毁灭自己和他人，这样的人会充满整个赡部洲。（南赡部洲） 此外，舍利子，世尊光护也曾预言说，如来释迦牟尼的教法会因利养和恭敬而迅速衰败。舍利子，利养和恭敬会使这律藏迅速衰败。舍利子，比丘宣说不完全清净的法，是因为他们不了解如来的意图而向他人宣说。他们对如来所说的无有情、无命、无滋养、无补特伽罗的法，宣说“是我”、“是有情”、“是滋养”、“是补特伽罗”。这实际上是在诽谤我，舍弃了法，也对僧团说了不悦耳的话。它的异熟是什么呢？除了如来，有天主的世界都无法知晓。舍利子，你应该信受，应该理解。宣说不完全清净之法的比丘，他所具有的恶劣精进有多少，就应该做多少。舍利子，你怎么想？赡部洲的众生多吗？回答：世尊，很多。佛说：舍利子，如果有人杀害赡部洲的所有众生，那么他以此为基础，不会积聚很多不善的根本吗？回答：是的，很多。善逝，很多。佛说：如果有人不了解佛的菩提，而向他人宣说不完全清净的法，那么他会因此积聚更多的不善之法。为什么呢？因为舍弃佛的菩提，就是舍弃过去、未来和现在所出现的佛
English
is attained. (Although) it is still the Hearer Vehicle, by meditating on all formless forms in this way, one can make the discernment completely pure, make detachment from desire completely pure, and make ignorance completely pure. From the Sutra of Discrimination: Shariputra, this Jambudvipa (Southern Continent) will be filled with those who destroy themselves and others by living in the way of non-great men and indulging in strife. Furthermore, Shariputra, the Blessed One Light Protector also prophesied that the teachings of the Tathagata Shakyamuni would quickly decline due to gain and respect. Shariputra, gain and respect will cause this Vinaya to quickly decline. Shariputra, monks who teach impure Dharma do so because they do not understand the intention of the Tathagata and teach the Dharma to others. They preach "I," "sentient being," "nourishment," and "person" to those who have no sentient beings, no life, no nourishment, and no person, as taught by the Tathagata. This is actually slandering me, abandoning the Dharma, and speaking unpleasant words to the Sangha. What is its ripening? Except for the Tathagata, the world with the Lord of the Gods cannot know. Shariputra, you should believe and understand. A monk who teaches impure Dharma should do as much as he has evil diligence. Shariputra, what do you think? Are there many sentient beings in Jambudvipa? Answer: Blessed One, many. The Buddha said: Shariputra, if someone kills all the sentient beings in Jambudvipa, wouldn't he accumulate many roots of evil on that basis? Answer: Yes, many. Sugata, many. The Buddha said: If someone does not understand the Bodhi of the Buddha and teaches impure Dharma to others, then he will accumulate even more evil Dharma. Why? Because abandoning the Bodhi of the Buddha is abandoning the Buddhas who appeared in the past, future, and present.