Tibetan
།ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་གནས་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་གསུངས་སོ། །སྐུ་འདི་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས། སངས་རྒྱས་རྣམས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ཡིད་དང་མཐུན་པར་རྣམ་པ་མང་པོས་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་མང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་གཅིག་པས་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་གཅིག་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་མཚན་མར་གཟུང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྣང་ངོ༌། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བརྟེན་ཏེ་སྣང་ངོ༌། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་དག་པ་སྟེ་ཅི་ལ་ཡང་མི་གནས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སྐུ་དེ་གསུམ་ནི་རྟག་པར་བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་ཡོད། མི་རྟག་པར་བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་དང་ སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་མ་འདྲེས་པའི་ཆོས་བརྒྱད་ཅུ། གསེར་དང་ཆུ་དང་ནམ་མཁའ་དག་དྲི་མ་དང་རྙོག་པ་དང་སྤྲིན་དང་བྲལ་ན་གསེར་ལ་སོགས་པ་མེད་པ་ཡིན་པ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྐུ་ཉིད་མེད་པར་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོད་པར་སྣང་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་མེད་དོ། །གསུམ་དུ་བགྲང་བ་ཡོད་མོད་ཀྱི། དངོས་པོ་གསུམ་དུ་ཡང་མེད་དེ་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་མེད་པ་དེ་ནི་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་དང་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་སྟེ། གཟུང་བ་ཡང་མེད་འཛིན་པ་ཡང་མེད་དོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་སྦྱིན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ན་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་མཆོག་ཅེས་ངས་བཤད་དོ། །ལུས་ནི་གཡོ་བ་མེད་ཅིང་བྱེད་པ་མེད། །སྙིང་པོ་མེད་ཅིང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཡོངས་སུ་རྟོག་ལས་བྱུང༌། །གྲོང་སྟོང་ལས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་འདྲ་བར་གནས། །ཆོས་རྣམས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟེ། །མ་རིག་པ་ཡི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་འདི་དག་ཆེས་འབྱུང་མིན། །མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་ཞིང་མི་འབྱུང་སྟེ། །གང་གི་ཕྱིར་ནི་འབྱུང་བ་མི་འབྱུང་བ། །དེ་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེ་ཞེས་ངས་བརྗོད་དོ། །ཡོད་པ་མིན་ཞིང་ནམ་ཡང་ཡོད་མིན་ལ། །མ་རིག་པ་ཡི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །
Chinese
住在法身中，被称为无余涅槃。依靠这三身，诸佛被说为不住涅槃。种姓之子，佛的化身是随顺各自众生的心意，以多种方式示现各种相，所以称为多。报身是眷属们的心意相同，所以体性是唯一的，因此称为一。法身是完全超越各种相，不是以相来执取的对境，因此既不是一，也不是异。种姓之子，化身是依靠报身而显现的。报身是依靠法身而显现的。法身是真实的，不住于任何事物。种姓之子，这三身也有说是常的，也有说是无常的。力、无畏和各种正知等不混杂的八十种功德。如金、水和虚空，如果远离了污垢、浑浊和云，并不是说金等不存在了。同样，法身因为一切烦恼都已灭尽，所以被称为清净，但并不是说这个身已经消失了。虽然显现为有分别，但在自性上是没有分别的。虽然说是三，但也不是三个实体，因为没有增减，就像梦、幻和阳焰一样，没有所取也没有能取。舍利子，我说在一切布施中，法布施是最好的。 身体没有动摇，也没有作用。 没有心髓，是因缘所生。 不是真实的，是从遍计所生。 如空城中的业力轮转。 这些法都是空性的， 是从无明的因缘所生。 这些大种不是真正产生的， 是从未产生中产生，并且不会产生。 因为产生不会产生， 所以我说大种是大的。 不是存在的，也从未存在过， 是从无明的因缘所生。
English
Dwelling in the Dharmakaya, it is called Nirvana without remainder. Relying on these three bodies, the Buddhas are said to be non-abiding Nirvana. Son of the lineage, the Nirmanakaya of the Buddha is called many because it accords with the minds of individual beings, manifesting various signs in many ways. The Sambhogakaya is called one because the minds of the retinue are the same, so its nature is one. The Dharmakaya is completely beyond various signs and is not an object to be grasped by signs, therefore it is neither one nor different. Son of the lineage, the Nirmanakaya appears in dependence on the Sambhogakaya. The Sambhogakaya appears in dependence on the Dharmakaya. The Dharmakaya is true and does not abide in anything. Son of the lineage, these three bodies are also said to be permanent, and also said to be impermanent. The eighty unmixed qualities such as powers, fearlessness, and various kinds of perfect knowledge. Just as gold, water, and space, if they are free from dirt, turbidity, and clouds, it is not that gold and so on do not exist. Similarly, the Dharmakaya is called pure because all afflictions have been exhausted, but it is not that this body has disappeared. Although it appears to have conceptualization, in its essence there is no conceptualization. Although it is said to be three, it is not three entities, because there is no increase or decrease, like dreams, illusions, and mirages, there is no object to be grasped and no grasper. Shariputra, I have said that among all gifts, the gift of Dharma is the best. The body is without movement and without action. Without essence, it arises from conditions. Not truly, it arises from complete conceptualization. It abides like a wheel of karma in an empty city. All these dharmas are empty, They arise from the conditions of ignorance. These great elements do not truly arise, They arise from the unarisen and will not arise. Because arising does not arise, Therefore I say the great elements are great. It is not existent, nor has it ever been existent, It arises from the conditions of ignorance.