Tibetan
ན་དེ་ཚེ་བརྗེས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ཉེ་བར་བསྟེན་པའོ། །ཡང་གསུམ་སྟེ། དུག་གསུམ་དང་བྲལ་བར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་པོ་གཏོང་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བས་སོ། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ནི་གདུང་བ་དང༌། བཅིངས་པ་དང་དོན་ཆུང་བ་དང་ངན་སོང་གི་ཐེམ་སྐས་དང་དམ་པའི་ཆོས་རྒུད་པ་དང༌། ཟང་ཟིང་དང་བཅས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་གཞིའི། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་དེ་དག་ལས་བཟློག་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པས་ནི་དགེ་སྦྱོང་གི་སྤྱོད་པ་ལ་མཁས་པར་བྱའོ། །དགེ་སྦྱོང་གི་མི་འདུམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྡུམ་བྱའོ། དམ་པའི་ཆོས་འཇིག་པ་ན་སྲོག་དང་བསྡོས་ཏེ་བསྲུང་བར་བྱའོ། །དགེ་སློང་ན་བ་མཐོང་ན་རང་གི་ཤ་ཁྲག་གིས་ཀྱང་གསོ་བར་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པ་བཞི་ནི་འཕགས་པའི་རིགས་བཞི་ལ་གནས་པ་དང༌། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་དང་མི་འདྲེ་བ་དང༌། ཚུལ་འཆོས་པ་མེད་པར་དགོན་པར་གནས་པའོ། །བྱམས་པ་སེང་གེས་སྨྲས་པ། བཞི་ནི་དགེ་སྦྱོང་ཆོམ་རྐུན་པ་སྟེ། དགེ་སློང་གི་རྟགས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་གང་གནས་ཤིང་སྡིག་པའི་ཆོས་སྤྱོད་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་དད་དེབ་པར་སོང་བ་སྟེ། མི་དགེ་བ་རྣམ་པར་རོག་པ་དང་འབྲས་ བུ་མ་ཐོབ་པར་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟིའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་ཁས་འཆེ་བ་དང་བདག་བསྟོད་ཅིང་གཞན་སྨོད་པའོ། །དཔེར་ན་དུག་གསོ་བའི་སྔགས་དང་སྨན་ལ་མཁས་པ་གཉིས་ཤིག་ཡོད་པ་དེ་ལས་གཅིག་གིས་མི་མང་པོ་མང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུག་ཟོས་ནས་ལན་ཅིག་ཐབས་དེས་གསོས་སོ། །ཡང་དེ་ལྟར་བྱ་ཞེས་དུག་ཟོས་པ་ལས་བཅོས་མ་ཁོམ་པར་ཤི་བ་དང༌། ཅིག་ཤོས་ན་རེ་ཁོ་བོ་ནི་མི་དག་མི་མང་ཡང་བླའི་དུག་ཀྱང་མི་ཟ་སྨན་ཡང་མི་གཏང་ངོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། བདེ་བླག་ཏུ་འདུག་ནས་ཚེའི་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་འདྲ་བར་ཕྱི་མའི་དུས་ན་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཁ་ཅིག་ནི་ཉེས་པ་བྱས་པ་ལས་སྤྱོད་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་སྔ་ནས་སྡོམ་པ་གཉིས་འབྱུང་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཞི་པོ་འདི་ལ་དཔག་ཚད་བརྒྱར་འབྱོལ་བར་བྱ་སྟེ། བཞིན་རྙེད་པ་དང༌། བཀུར་སྟི་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང༌། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་དང་འདུ་འཛི་ལས་འབྱོལ་བར་བྱ། གནས་གང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཞིག་གནས་ལ། དེ་ལ་ཞེ་སྡང་གི་སེམས་འགའ་ཙམ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ལྟ་ན་ཡང་དཔག་ཚད་བརྒྱར་འབྱོལ་པར་བྱའོ། །
Chinese
那么那时改变之后就会变成享受，并且亲近菩提之路。又是三种，远离三毒。为什么呢？因为布施事物，慈悲，以及将布施回向于无上菩提的缘故。居家而住是苦恼，束缚，小事，恶趣的阶梯，圣法衰败，与杂染相伴以及痛苦的根源。出家则是那些的相反。菩萨在家者应当擅长修行者的行为。对于修行者中不和睦的人们，要使他们和睦。圣法衰败时，要不惜生命地守护。见到生病的僧人，即使用自己的血肉也要医治。四种完全清净的戒律是安住于四种圣族，对于学习的功德和减少资具感到非常欢喜，不与在家和出家者混杂，以及不做作地住在寂静处。慈氏狮子说：四种是修行者的盗贼，对于僧人的标志颜色和形状安住，并且行持罪恶之法，戒律败坏而堕落，完全行持不善，以及没有获得果位却为了利养和恭敬而自称获得果位，自我赞扬并且诽谤他人。例如，有两位精通解毒咒语和药物的人，其中一位为了使更多的人受益而吞下毒药，并且一次用那种方法解救了。又说要那样做而吞下毒药，结果没有来得及救治就死了。另一位说：我即使人不多，也不会吞下剧毒，也不会施用药物，这样安乐地住着直到寿命终结。同样，在后来的时代，有些出家人说，做了错事才算修行，有些出家人很早就出现两种戒律，也与此类似。对于这四种菩萨，应当逃离一百由旬，即逃离利养，恭敬，争吵，以及罪恶的朋友和喧嚣。无论在哪个地方，菩萨的乘载工具安住，即使对那里产生些许嗔恨之心，也要逃离一百由旬。
English
Then, changing that will turn into enjoyment, and approaching the path to Bodhi. Again, there are three: being free from the three poisons. Why? Because of giving things away, compassion, and dedicating the giving to unsurpassed Bodhi. Living at home is suffering, bondage, trivial matters, the ladder to evil destinies, the decline of the holy Dharma, being accompanied by defilements, and the source of suffering. Renunciation is the opposite of those. A Bodhisattva householder should be skilled in the conduct of practitioners. For those practitioners who are not harmonious, one should make them harmonious. When the holy Dharma declines, one should protect it even at the cost of one's life. If one sees a sick monk, one should heal him even with one's own flesh and blood. The four completely pure precepts are abiding in the four noble lineages, being delighted in learning qualities and reducing possessions, not mixing with householders and renunciates, and dwelling in solitude without pretense. Maitreya Lion said: The four are thieves of practitioners, abiding in the marks, colors, and shapes of monks, and practicing sinful Dharma, having broken vows and fallen, completely engaging in non-virtue, and claiming to have attained the fruit without having attained it for the sake of gain and respect, praising oneself and slandering others. For example, there were two people skilled in antidotal mantras and medicine, one of whom swallowed poison to benefit more people, and once rescued them by that method. Again, saying to do so, he swallowed poison, but died before he could be cured. The other said: Even if I am not many people, I will not swallow deadly poison, nor will I administer medicine, thus living comfortably until the end of my life. Similarly, in later times, some renunciates say that doing wrong is practice, and some renunciates develop two sets of vows early on, which is similar to this. For these four Bodhisattvas, one should flee a hundred yojanas, that is, flee from gain, respect, quarrels, and evil friends and noise. Wherever the vehicle of the Bodhisattva abides, even if a little hatred arises there, one should flee a hundred yojanas.
Tibetan
བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྟོང་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྤྱོས་སམ་བརྒྱད་དམ་མཚོན་གྱིས་བཏབ་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་ཞིག་ལ་ཞེ་སྡང་འགའ་བསྐྱེད་པ་དེ་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ་གལ་ཏེ་ཞེ་སྡང་བསྐྱེད་ན་སེམས་ཇི་སྙེད་ཀྱི་བསྐལ་བར་གོ་བགོས་སོ། །དཔེར་ན་ལྕགས་ནི་ལྕགས་ཀྱིས་ཆོད་ཀྱི་བོང་བ་འམ་ཤིང་ངམ་རྩྭས་གཅོད་མི་ནུས་པ་ལྟར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་ཟླ་ལ་ཞེ་སྡང་བསྐྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་གཞན་གྱིས་ཟད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ལ་ཡང་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གང་ཞིག་ཁྱིམ་ན་གནས་ནས་ནི། །སྟོང་གསུམ་ཐམས་ཅད་རིན་ཆེན་གྱིས། །རབ་ཏུ་བཀང་སྟེ་འཇིག་རྟེན་གྱི། །མགོན་ལ་ཡོན་དུ་འབུལ་བྱེད་ན། །མཁས་པ་གང་ཞིག་ཡིད་འབྱུང་ཞིང༌། །ཉེས་པ་ཤེས་ནས་ཁྱིམ་སྤངས་ཏེ། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་སློབ་བྱེད་ལ། །རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཚོལ་བྱེད་ཅིང༌། །རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་བཙལ་ནས་ཀྱང༌། །གཡེལ་བ་མེད་པར་འདོད་རྣམས་དང༌། །ཁྱིམ་གྱི་གནས་ལ་མི་ལྟ་བར། ། གོམ་པ་བདུན་ནི་འདོར་བྱེད་ན། །བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་དེ་ལ་ནི། །སྔ་མས་རིན་གྱི་ཆར་མི་ཕོད། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཚེ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་མུ་ཁྱུད་ཀྱིས་སྣ་དྲངས་ནས། གླིང་བཞི་པའི་མི་རིལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང༌། མ་རྨོས་མ་བཏབ་པའི་འབྲས་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་ཡང་བྱུང༌། གཡོག་ཀྱང་ལྷས་བྱས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པ་བསྟན་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དགའ་བ་བཀོད་པ་ན། མི་རྣམས་ཀྱི་བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ཡིད་ལ་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་འབྱོར་པར་འགྱུར། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་ཀྱི། སྐྱེ་བ་མེད་པ་འགག་པ་མེད་པ་ནས། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་པར་ནི་མི་མཛད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་དེ་ལྟར་ཆོས་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །མར་མེ་དབུལ་བ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པའི་བསམ་པས་མར་མེ་ཐ་ན་གློག་གི་རྒྱུན་ཙམ་མ། །ཐ་ན་ཐེམ་སྐས་གྱི་གཞི་གཅིག་ཙམ་ཡང་སྣང་བར་བྱེད་ན། དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསམ་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་ལ་མར་མེ་ཕུལ་ན་འཆི་བའི་ཚེ་སྣང་བ་བཞི་འཐོབ་སྟེ། གང་ཞེ་ན་མདུན་ན་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཆར་བ་དང༌། ཟླ་བ་འཆར་བ་དང༌། ལྷའི་འཁོར་གནས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མཐོང་བའོ། །མཆོག་ཏུ་རྙེད་པར་ད
Chinese
慈氏菩萨以刀杖或兵器击打三千世界的众生，若使其他菩萨生起些许嗔恨，则会失坏，若生起嗔恨，则需经历无量劫才能恢复。譬如铁只能用铁来斩断，而不能用土块、木头或草来斩断。菩萨的善根也是如此，除非生起嗔恨，否则不会被其他事物耗尽。因此，在发起最初的发心时，也应生起导师的观念。如果有人安住在家中，用遍满三千世界的珍宝，供养世间的怙主，不如有智慧的人心生厌离，知晓过患后舍弃家庭，追随佛陀学习，寻求出家，寻求出家之后，不放逸地对待欲望，不顾及家庭的安乐，舍弃七步之遥，那么他的福德聚，前者用珍宝之雨也无法比拟。如来于种种顶髻之时，由轮王以轮宝引导，四大洲的人民皆能出家，无需耕耘播种的稻米和如意树也自然显现，侍者也由天神担任。在开示法界自性无别时，在庄严喜悦的世界中，人们的饮食只需心中忆念便可获得。诸佛以法界自性无别而说法，并非为了从无生无灭直至涅槃而说法，世尊们是如此说法的。从供养灯火而言，以供养如来的心意，即使是灯火，乃至电光，乃至台阶的一级，也能照亮，其异熟果报非声闻和独觉所能思量。如果向如来的佛塔供奉灯火，临终时能获得四种光明，即眼前出现日轮、月轮、天众安住以及见到如来。这是极难获得的。
English
If a Maitreya Bodhisattva strikes all beings in the three thousand worlds with knives, sticks, or weapons, and if this causes another Bodhisattva to generate even a little anger, it will be ruined, and if anger arises, it will take countless eons to recover. Just as iron can only be cut by iron, and cannot be cut by clods, wood, or grass, the root of virtue of a Bodhisattva will not be exhausted by anything else unless anger arises. Therefore, when generating the initial mind of enlightenment, one should also generate the perception of the teacher. If someone dwells in a house and fills all three thousand worlds with jewels, offering them to the protector of the world, it is not as great as a wise person who feels revulsion, knows the faults, abandons the household, follows the Buddha's teachings, seeks ordination, and after seeking ordination, diligently treats desires without being attached to the comforts of home, abandoning even seven steps. The accumulation of merit of such a person cannot be matched by the former, even with a rain of jewels. When the Tathagata had various kinds of topknots, the wheel-turning king led with the wheel jewel, and the people of the four continents were able to be ordained. Rice that did not need to be plowed or sown and wish-fulfilling trees also appeared naturally, and attendants were also provided by the gods. In showing the non-duality of the nature of the Dharma realm, in the arrangement of the joyful world, people's food and drink can be obtained simply by thinking of them in their minds. The Buddhas teach the Dharma through the non-duality of the nature of the Dharma realm, but they do not teach the Dharma for the sake of going from non-birth and non-cessation to Nirvana. The Blessed Ones teach the Dharma in this way. In terms of offering lamps, with the intention of offering to the Tathagata, even a lamp, even a flash of electricity, even a single step of a staircase, can illuminate, and its ripening result cannot be conceived by Shravakas and Pratyekabuddhas. If one offers lamps to the stupa of the Tathagata, at the time of death, one will obtain four lights: the appearance of the sun disc in front, the appearance of the moon, the dwelling of the assembly of gods, and the sight of the Tathagata. This is extremely difficult to obtain.