Tibetan
་ཅན་གྱིས་བྱས་པ་ནི། །གང་ཕྱིར་རྟོག་གེས་བཤད་པས་ན། །དེ་དག་དོན་ལ་འཁྲུལ་པའོ། །ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས། །ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་བཅུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མི་འགྲོགས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་སྟེ། བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དམན་པ་ལ་སེམས་པ་དང༌། དམན་པ་ ལ་སྨོན་པའི་སེམས་ཅན་དམན་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འགྲོགས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་མི་བརྩོན་པ་མི་འགྲུས་པ་ལེ་ལོ་ཅན་བརྩོན་འགྲུས་མེད་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འགྲོགས་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་བདུན་དང་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཁེངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འགྲོགས་པ་དང༌། སེར་སྣ་དང༌། འཆལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། ལེ་ལོ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། འཆལ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འགྲོགས་པ་དང༌། འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། གནོད་སེམས་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འགྲོགས་པ་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འགྲོགས་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་དང༌། ཆོད་པ་དང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འགྲོགས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འགྲོགས་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འགྲོགས་པ་དང༌། ངར་འཛིན་པ་དང༌། ང་ཡིར་འཛིན་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འགྲོགས་པ་དང༌། འཇའ་ལ་ཁ་དོག་སྐྱ་བོ་དང༌། སྔོན་པོ་དང༌། དམར་པོ་རྣམས་ནི་རིམ་བཞིན་ས་ཆུ་མེའི་དབང་པོ། །གཞུའི་དབྱིབས་ནི་རླུང་གི་དབང་པོ་ཞེས་འབྱུང༌། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་དགེ་སློང་དགེ་བ་མེད་པའི་ཚོགས་རྣམ་པར་དག་པ། དབང་རབ་ཏུ་ཐོབ་པས་ཟད་པར་ནམ་མཁར་བསམས་ཙམ་གྱིས་དེ་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྲ་བ་དང༌། གཤེར་བ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། གཡོ་བ་རྣམས་དང༌། སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། དཀར་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཡང༌། སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ནམ་མཁའི་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་འཕོ་བ་ཡང་མ་ཡིན། བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དང་མི་ལྡན་པར་སྲབ་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་ལས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་དབང་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྣམ་པར་ཐར་བ་བརྒྱད་ལ། གཟུགས་ཅན་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བའི་རྟེན
Chinese
་ཅན་གྱིས་所造。何以故，因为论理学这样说，那些是对意义的错乱。从《正法集》中，以十种入法，菩萨们不应交往应当理解，哪十种呢？例如，对下劣生起念头，以及希求下劣的下劣众生们不应交往；不精进、不勤奋、懒惰、没有精进的众生们不应交往；七慢和充满慢心的众生们不应交往；悭吝和邪淫的戒律，以及害心、懒惰、散乱和具有邪慧自性的众生们不应交往；对欲望的希求，以及害心和恼害的分别念们不应交往；一切分别念、种种分别念和普遍分别念不应交往；一切障碍、断绝和普遍缠缚不应交往；一切声闻和独觉的作意不应交往；对利养和恭敬，以及对偈颂极度欢喜的作意不应交往；执著我者和我所执著的人们不应交往。彩虹中灰色、蓝色和红色依次是地、水、火的自在。弓的形状说是风的自在。瑜伽行者的比丘，完全清净没有善根的聚合，由于获得极大的自在，在虚空中仅仅是意念，就那样显现，坚硬、潮湿、热和动摇等，以及蓝色、黄色、红色和白色等，会变得没有障碍，但是，心的没有障碍，并不是转变成虚空的没有障碍。仅仅是意念，并不会变得不具有障碍，也不会变得没有稀薄等等。同样，对于从因缘所生的善与非善的一切异熟果报的自在，应当理解。在菩萨的八种解脱中，有色者观看诸色的所依。
English
Made by ་ཅན་གྱིས་. Why? Because logic says so, those are confused about the meaning. From the Collection of True Dharma, Bodhisattvas should understand that they should not associate with ten kinds of entrances into the Dharma. What are the ten? For example, having thoughts of inferiority, and inferior beings who desire inferiority should not be associated with; beings who are not diligent, not industrious, lazy, and without diligence should not be associated with; the seven prides and beings filled with pride should not be associated with; miserliness and immoral discipline, as well as harmful thoughts, laziness, distraction, and beings with the nature of perverse wisdom should not be associated with; desire for lust, as well as harmful thoughts and harmful conceptualizations should not be associated with; all conceptualizations, various conceptualizations, and universal conceptualizations should not be associated with; all obstacles, severance, and universal entanglements should not be associated with; all the intentions of hearers and solitary realizers should not be associated with; intentions that are extremely delighted in gain and respect, as well as verses, should not be associated with; those who grasp at self and those who grasp at what belongs to me should not be associated with. In the rainbow, gray, blue, and red are respectively the powers of earth, water, and fire. The shape of the bow is said to be the power of wind. A monastic yogi who has completely purified a collection of non-virtue, by obtaining great power, merely by thinking in the sky, it appears as it is, hardness, moisture, heat, and movement, as well as blue, yellow, red, and white, etc., will become without obstruction, but the mind's lack of obstruction is not transformed into the sky's lack of obstruction. Merely by thinking, it will not become without obstruction, nor will it become without thinness, etc. Similarly, one should understand the power of the ripening of all virtuous and non-virtuous actions arising from conditions. Among the eight liberations of a Bodhisattva, the basis for seeing forms in those with form.
Tibetan
་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང་གཡོ་བ་མེད་པར་ལྟ་སྟེ། དེས་འགྲོལ་བས་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཞེས་བྱའོ། །ནང་གཟུགས་མེད་པར་འདུ་ཤེས་པས། ཕྱིའི་གཟུགས་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་དང༌། གཡོ་བ་མེད་པར་ལྟ་བས་སོ། །སྡུག་པར་མོས་པ་ནི་སྟོང་པའོ། །མི་སྡུག་པ་ནི་ལྟ་བར་གྱུར་པའོ། །སྡུག་པར་མོས་པས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལས་འདས་ནས། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་པ་ནི་སྟོང་པ་སྟེ་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སོ་སྙམ་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཐོག་མ་མེད་པ་ཅན་དུ་བཤད་ལ། གང་ཐོག་མ་མེད་བ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་མཐོང་བས་སོ། །ཅི་ཡང་མེད་དོ་སྙམ་པ་ནི་ཅི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དུས་གསུམ་སྟེ། དེ་དག་མེད་པས་མཐོང་ངོ༌། །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་རྫོགས་པར་བྱ་སྟེ། གནས་པ་ནི་འདུ་ཤེས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་མཐོང་བས་སོ། །འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ནི་དེ་འདི་སྙམ་དུ་འདུ་ཤེས་ནི་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུའོ། །ཚོར་བ་ནི་ཆུའི་ཆུ་བུར་ལྟ་བུ་སྟེ། འདུ་ཤེས་ཉིད་ཚོར་བ། ཚོར་བ་ཉིད་འདུ་ཤེས་པས། འདི་ལ་ཤེས་པ་བོ་མེད། ཚོར་བ་པོ་མེད་ནས། དེ་ལྟར་མཐོང་བས་སོ། །འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་འགོག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་ལ། ཟད་པར་ས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་མོས་ན་ཡང་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ། །རེ་རེ་ལ་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་དུ་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་ཟད་པར་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབང་བཅུ་ལ། མི་འཆི་བ་ཐོབ་པས་ཚེ་ལ་དབང་བའོ། །སེམས་ཙམ་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ལ་དབང་བའོ། །ལག་ན་རིན་པོ་ཆེ་དང༌། ནམ་མཁའི་མཛོད་རབ་ཏུ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་ཡོ་བྱད་དོ། །བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅད་པས་ལས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་བཟློག་པའི་བསམ་ གཏན་རྙེད་པས་སྐྱེ་བའོ། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་ཐོབ་པས་རྫུ་འཕྲུལ་ལོ། །ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཐོབ་པས་མོས་པའོ། །བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་དོན་འཐོབ་པས་སྨོན་ལམ་མོ། །ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཐོབ་པས་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་མཉམ་པའི་ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆོས་སོ། །དབང་བཅུ་པོ་དག་མི་མཐུན་པ་གང་གི་གཉེན་པོ་ཡིན་པ་དང༌། དེ
Chinese
以及缘起，视为空性和无动摇，由此解脱，故名解脱。内心了知无色，外观诸色，即是空性，以及缘起，视作无动摇。耽著美妙即是空性。不美妙即是观视所成。因耽著美妙之故。超越色之想，心想虚空无边，此为空性，心想识无边，即说识为无始。何者无始，彼即是空性，如是见故。心想一无所有，所谓一无所有，即是三时。因彼等不存在而得见。成就无想非无想，安住于无想，即是空性。所谓非无想生处，即是缘起，如是见故。灭尽想和受，即是如此心想，想如阳焰。受如水泡，想即是受，受即是想。于此无有知者，无有受者，如是见故。灭尽想和受，即是菩萨的十种穷尽生处。从穷尽地乃至识之间，若作意亦如是转变，故名穷尽生处。一一亦转变为一切生处，故名穷尽生处。菩萨的十自在，获得不死，故于寿命自在。为了完全了知唯是心，故于心自在。手中获得珍宝，以及善得虚空藏，故于资具自在。断除具有习气的业道，故于业自在。获得能遮止三摩地的禅定，故于生自在。获得进入任运成就之行，故于神变自在。获得穷尽生处，故于意乐自在。仅作意就能获得意义，故于愿自在。获得智慧先导的身语意之业，故于智慧自在。因如是性、法界，以及真实边际平等之智慧无垢，故于法自在。此十自在是何种不合之对治，以及彼
English
And dependent arising, viewing as emptiness and immovability, thereby liberating, hence called liberation. Internally knowing formlessness, externally viewing all forms, is emptiness, and dependent arising, viewing as immovability. Attachment to beauty is emptiness. Non-beauty is what becomes visible. Because of attachment to beauty. Transcending the perception of form, thinking that space is infinite is emptiness, thinking that consciousness is infinite is said to be consciousness with no beginning. Whatever has no beginning is emptiness, seeing it that way. Thinking there is nothing at all, what is called nothing at all is the three times. Seeing because they do not exist. Accomplishing neither thought nor non-thought, abiding in non-thought is emptiness. What is called the sphere of neither thought nor non-thought is dependent arising, seeing it that way. Cessation of perception and feeling is thinking like this, perception is like a mirage. Feeling is like a water bubble, perception is feeling, feeling is perception. In this there is no knower, no feeler, seeing it that way. Cessation of perception and feeling is the ten exhaustive spheres of a Bodhisattva. From the exhaustive ground up to consciousness, even if one focuses on it, it transforms in the same way, hence it is called the exhaustive sphere. Each one also transforms into all spheres, hence it is called the exhaustive sphere. The ten powers of a Bodhisattva, having obtained immortality, therefore having power over life. Because of completely knowing that it is only mind, therefore having power over mind. Having obtained jewels in hand, and having well obtained the treasury of space, therefore having power over resources. Cutting off the path of karma with habitual tendencies, therefore having power over karma. Having obtained the meditative stabilization that reverses samadhi, therefore having power over birth. Having obtained entry into spontaneous accomplishment, therefore having power over miraculous powers. Having obtained the exhaustive sphere, therefore having power over aspiration. Merely by thinking, meaning is obtained, therefore having power over wishes. Having obtained the actions of body, speech, and mind preceded by wisdom, therefore having power over wisdom. Because the wisdom of suchness, the realm of phenomena, and the true ultimate equality is stainless, therefore having power over Dharma. These ten powers, what incompatibility is the antidote for, and that