Tibetan
་སྒྲིབ་བ་དང༌། ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་མ་རྟོགས་ཤིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་འགྱུར་བའི་འཆི་འཕོ་བ་མ་ཐོབ་པས་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་བསྟན་ཏེ་གཅིག་ཏུ་མ་བསྟན་ཏོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་དག་ནམ་ཉེས་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཤིང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་རྟོགས་པ་དེ་ནི། དེ་དག་བག་ཆགས་ཀྱི་ཉེས་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མྱོས་པར་གྱུར་ནས། ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ནས་སླར་སད་དེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་གཏོགས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ཡོངས་སུ་བསྐང་ནས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་དབང་བྱེད་པ་རབ་ཏུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཐེག་པ་རྣམ་པར་གཞག་མེད་ཀྱང༌། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་དྲང་བའི་ཕྱིར། །ཐེག་པ་ཐ་དད་ངས་བཤད་དོ། །ཐེག་བ་གཅིག་ཏུ་ངས་བཤད་དོ། །སེམས་ཀྱི་གནས་ཤིན་ཏུ་གྱུར་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་གཞན་དག་རབ་ཏུ་ཐོབ་པ་དང༌། མཚན་དང༌། དབང་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་དུ་མའི་མེ་ཏོག་རྒྱས་ཤིང་ཡིད་ཀྱི་མགྱོགས་པ་དང་མཚུངས་པ་སྒྱུ་མ་དང༌། རྨི་ལམ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་འབྱུང་བ་དང༌། འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་འདྲ་བ་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡན་ལག་སྣ་ཚོགས་འདུས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཐམས་ཅད་དུ་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྗེས་སུ་སོང་བའི་ལུས་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་རྟོགས་པ་ཡིན་གྱིས་ལུས་ཞེས་བྱའོ། །ལྟ་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་བཟློག་ཅིང༌། །རྟོག་དང་བརྟགས་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །དམིགས་མེད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ན། །སེམས་ཙམ་དུ་ཡང་ངས་བཤད་དོ། །དངོས་མིན་དངོས་པོ་མེད་མིན་པ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་པར་སྤངས། །དེ་བཞིན་སེམས་ལེས་གྲོལ་བ་ནི། །སེམས་ཙམ་དུ་ཡང་ངས་བཤད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དང་སྟོང་པའི་མཐའ། །མྱ་ངན་འདས་དང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །སྣ་ཚོགས་ཡིད་ཀྱི་ལུས་རྣམས་ནི། །སེམས་ཙམ་དུ་ཡང་ངས་བཤད་དོ། །རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་འབྲེལ་བ་ཡིན། ། སྣ་ཚོགས་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །མི་རྣམས་ལ་ནི་ཕྱི་རོལ་སྣང༌། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་སེམས་ཙམ་མོ། །ཕྱི་རོལ་སྣང་བ་ཡོངས་མེད་དེ། །སེམས་ནི་སྣ་ཚོགས་རྣམས་སུ་སྣང༌། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གནས་འདྲ་བ། །སེམས་ཙམ་དུ་ནངས་བཤད་དོ། །བུདྡྷའི་དྲུང་དུ་བྲམ་ཟེ་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་ཞིག་གིས་ཐམས་ཅད་བྱས་པའམ་མ་བྱས་པའམ། རྟག་པའམ་མི་རྟག་པའམ། གཅིག་པའམ་ཐ་དད་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་ཞིག་ཞུས་པ་ལས། བུདྡྷས་ལན་
Chinese
因为有遮障并且没有舍弃业的习气，所以没有证悟到法无我，也没有获得不可思议的死亡转化，因此对声闻们宣说了三乘，而不是一乘。那些具有大智慧的人们，何时舍弃一切罪恶的习气，并且证悟到法无我，那是他们摆脱习气之罪，并且被三摩地所陶醉之后，从无漏的法界中再次醒来，圆满了世间和超世间属于无漏法界的诸种积聚，从而能够获得对不可思议的法身自在的权利。虽然没有安立乘，但为了调伏众生，我宣说了不同的乘，我也宣说了一乘。心的状态变得非常强烈，获得了如幻的三摩地之门，以及名相、权势和多种神通的花朵盛开，与心的速度相同，如幻术、梦境、影像般，从非由生起之物中生起，以及类似于由生起之物所生的，一切色身的各种支分聚集，在所有佛土的眷属轮中随行，那个身体就是证悟法性，因此称为身体。一切见解完全颠倒，舍弃了分别和臆测，在无所缘且无生之中，我也宣说了唯心。非实有也非非实有，舍弃了实有和非实有，如此从心解脱，我也宣说了唯心。如是真如和空性的边际，涅槃和法界，各种意生身，我也宣说了唯心。是分别念和习气的关联，从各种心所生起，对于人们来说显现为外境，这是世间人的唯心。外境完全不存在，心显现为各种事物，身体和受用以及处所相似，我也宣说了唯心。在佛陀面前，一位顺世外道婆罗门询问：一切是造作的或非造作的吗？是常或无常吗？是一或异吗？等等许多问题。佛陀回答说：
English
Because of obscurations and not abandoning the habitual tendencies of karma, they have not realized the selflessness of phenomena, nor have they attained the inconceivable transference of death. Therefore, the three vehicles were taught to the Shravakas, not just one. When those of great intelligence have abandoned all the negative habitual tendencies and realized the selflessness of phenomena, it is when they are freed from the faults of habitual tendencies and become intoxicated by samadhi. Then, they awaken from the realm of the uncontaminated, and completely fulfill the accumulations belonging to the uncontaminated realm of both the mundane and the transcendent. Thus, they will fully attain the power over the inconceivable Dharmakaya. Although there is no establishment of vehicles, I have taught different vehicles in order to tame sentient beings. I have also taught the one vehicle. The state of mind becomes very intense, and one obtains other doors of samadhi like illusion. The flowers of signs, powers, and various kinds of clairvoyance blossom. Being equal to the speed of mind, like illusion, dreams, and reflections, arising from what is not caused by the elements, and resembling what is caused by the elements, the various limbs of all forms gather, and that body which follows in the circle of retinues in all Buddha-fields is the realization of the nature of Dharma, and is therefore called the body. All views are completely reversed, and conceptualization and imputation are abandoned. In the absence of an object of focus and in the absence of arising, I have also taught mind-only. Neither real nor unreal, having abandoned real and unreal, likewise, liberation from the mind, I have also taught mind-only. Likewise, the limit of suchness and emptiness, Nirvana and the realm of Dharma, the various mind-made bodies, I have also taught mind-only. It is the connection of conceptual thought and habitual tendencies, arising from various minds. To people, it appears as external objects. This is the mind-only of worldly people. External appearances are completely non-existent. The mind appears in various forms. Body, enjoyment, and place are similar. I have taught mind-only. In the presence of the Buddha, a materialistic Brahmin asked many questions, such as: Is everything made or unmade? Is it permanent or impermanent? Is it one or different? The Buddha answered:
Tibetan
དུ་དེ་སྐད་ཅེས་ཟེར་བ་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་ཡིན་ཏེ། ཀྱེ་བྲམ་ཟེ་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པ་འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་སྟེ་དེའི་མ་ཡིན་ནོ། །བྲམ་ཟེ་ང་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་སྤྲོས་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་གནས་ངན་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ལས་སྲིད་པ་གསུམ་སྐྱེས་པར་སྟོན་ཏེ། བྲམ་ཟེ་དེ་ཡང་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ཙམ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་གི །ཕྱི་རོལ་གྱི་དངོས་པོ་དམིགས་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། མུ་སྟེགས་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་བདག་དང༌། དབང་པོ་དང༌། དོན་གསུམ་ཕྲད་པ་ལྟ་བུ་དའི་མ་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་བྲམ་ཟེ་ང་ནི་རྒྱུར་སྨྲ་བ་ཡང་མ་ཡིན། རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དུ་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཉིད་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་རབ་ཏུ་བཤིག་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བར་སྟོན་ཏོ། །ཁྱོད་ལྟ་བུ་དང་བདག་ཏུ་འཇིན་པར་ལྟུང་བའི་རྒྱུད་ཅན་གཞན་དག་གིས་མི་རིག་གོ །གཞན་ཡང་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་བྲམ་ཟེ་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པས་ང་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཟེར་རོ། །ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་འདི་མི་ཤེས་པ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ངམ། དེ་སྟེ་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང༌། བྲམ་ཟེ་འདི་གཉིས་ཀ་ཡང་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་པའོ། །ཀྱེ་གཽ་ཏ་མ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལྟུང་བ་འམ། ཀྱེ་བྲམ་ཟེ་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་ཕན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། བྲམ་ཟེ་ཇི་ཙམ་དུ་ཡིད་ལས་རྣམ་པར་གཡོས་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་དོན་ལ་མངོན་པར་ཆགས་ཤིང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ཙམ་དུ་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་པན་ནོ། །མེ་ལོང་ ལ་ནི་ཇི་ལྟར་གཟུགས། །སྣང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལྟར། །བག་ཆགས་དག་ནི་མེ་ལོང་ལ། །བྱིས་པས་སེམས་ནི་རྣམ་གཉིས་མཐོང༌། །སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་མ་ཤེས་པས། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་གཉིས་སྐྱེ། །སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡོངས་ཤེས་ནས། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འབྱུང་ངོ༌། །སེམས་ནི་སྣ་ཚོགས་འགྱུར་བ་སྟེ། །མཚན་དང་མཚན་གྱི་གཞི་ཡང་སྤངས། །ཇི་ལྟར་བྱིས་པས་བརྟགས་པ་བཞིན། །སྣང་བའི་རྣམ་པ་སྣང་བ་མེད། །སྲིད་གསུམ་རྣམ་པར་རྟོག་ཙམ་པས། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་དོན་མེད་དོ། །རྣམ་རྟོག་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ནི། །བྱིས་པ་དག་གིས་མི་རྟོགས་སོ། །ཇི་སྲིད་དུ་ཡང་དམ་བཅའ་བ། །དེ་སྲིད་ཐམས་ཅད་འདྲེས་བ་ཅན། །རང་སེམས་ཙམ་དུ་བལྟ་བྱ་སྟེ། །རྩོད་པ་བཙལ་བར་མི་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གལ་ཏེ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བསྒྲགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་མེད་དུ་ཟིན
Chinese
凡是说这些话的，都是世间远见者。 嘿，婆罗门，这个世间远见者不是你的，不是那样的。 婆罗门，我从无始以来，就显示由戏论分别的习气、恶趣的因，而生出三有。 婆罗门，那也是因为自己没有领悟到只是自心的显现，才产生分别。 不是因为执着外境的实物。 例如，外道徒的我和根和境三者相遇那样，不是的。 嘿，婆罗门，我既不是说有因，也不是说无因。 否则，分别本身就会彻底摧毁能取和所取的实物，从而显示缘起。 像你这样和堕入执着于我的其他传承者们，是不会明白的。 此外，大智慧的婆罗门，世间远见者这样对我说。 嘿，乔达摩，这三有是从无知和贪欲和业的因产生的吗？ 或者不是从因产生的？ 婆罗门，这两种说法也都是世间远见者的说法。 嘿，乔达摩，一切事物都堕入自相和共相的定义吗？ 嘿，婆罗门，那也是世间远见者。 婆罗门，从心里摇动得越多，对外境越执着和分别，就越是世间远见者。 犹如镜中像， 显现却非真实有。 习气存在于镜中， 孩童心中见二相。 不知心之显现故， 生起二种之分别。 若能了知心显现， 则不生起诸分别。 心乃种种变化者， 舍弃相与相之基。 如同孩童之臆测， 显现之相无显现。 三有唯是分别故， 外境实物皆无有。 种种分别之显现， 孩童对此不领悟。 无论何时作承诺， 彼时一切皆混杂。 应观唯是自心性， 不应寻觅诸争端。 大智者，如果宣称有阿赖耶识，那就等于否定了如来藏。
English
All who say such things are those who have a worldly far-reaching view. Hey, Brahmin, this worldly far-reaching view is not yours, it is not like that. Brahmin, I show that from beginningless time, the three realms of existence arise from the causes of habits of elaboration and conceptualization, and the causes of bad destinies. Brahmin, that also arises from conceptualization because one has not understood that it is merely the appearance of one's own mind. It is not from focusing on external objects. For example, it is not like the meeting of the self, senses, and objects of the non-Buddhists. Hey, Brahmin, I do not say that there is a cause, nor do I say that there is no cause. Otherwise, the very conceptualization itself will completely destroy the objects of grasping and being grasped, and thus show dependent origination. Others like you and those of lineages who fall into grasping at a self will not understand. Furthermore, the wise Brahmin, the worldly far-seer says this to me. Hey, Gautama, do these three realms of existence arise from the causes of ignorance, craving, and karma? Or do they not arise from causes? Brahmin, both of these are also the views of worldly far-seers. Hey, Gautama, do all things fall into the definition of self-character and general character? Hey, Brahmin, that is also a worldly far-reaching view. Brahmin, the more one is moved from the mind, the more one clings to external objects and conceptualizes, the more one is a worldly far-seer. Like a form in a mirror, although it appears, it is not real. Habits are in the mirror, children see two aspects in their minds. Because they do not know the appearance of the mind, two kinds of conceptualizations arise. When one fully knows the appearance of the mind, then conceptualizations do not arise. The mind is a variety of changes, abandoning the basis of characteristics and characteristics. Just as children speculate, the appearance of appearance is without appearance. Since the three realms of existence are merely conceptualization, external objects are all without meaning. The appearance of various conceptualizations is not understood by children. For as long as one makes promises, at that time everything is mixed up. One should look only at one's own mind, and should not seek disputes. Wise one, if one proclaims the ālaya-vijñāna, then the tathāgatagarbha is negated.