Tibetan
སེམས་སྣང་བ་ཙམ་ལ་འཇུག་པས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གནས་པ་རྗེས་སུ་འཐོབ་པ་སྐྱེ་བ་བྱ་བ་དང་ལྡན་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྡོ་རྗེའི་གཟུགས་ལྟ་བུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུའི་རྗེས་སུ་སོང་སོང་བ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་དང་ལྡན་པ། སྟོབས་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང་ཐབས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མུ་སྟེགས་ཀྱི་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཉེ་བར་སོང་བ་སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བ། རིམ་གྱིས་གནས་འཕོས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རབ་ཏུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྒྱུ་མ་སྣ་ཚོགས་དག །སྣང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང༌། །བཤད་པ་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །གཞན་ལ་གང་ཞིག་བསྟན་པ་དེ། །གཞན་ལ་བཤད་པར་མི་རུང་སྟེ། །ཇི་ལྟར་ནད་པ་སོ་སོ་ལ། །སྨན་པ་སྨན་རྣམས་བཏང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ལ། །སེམས་ཙམ་དུ་ཡང་རབ་ཏུ་གསུངས། །མགོན་པོ་རྣམས་ནི་གང་གསུངས་པའི། །སོ་སོ་རང་རིག་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། རྟོག་གེ་ཅན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་འང་དེ་བཞིན་མིན། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་འདོད་པས་འདུ་བ་དང༌། འདུ་འཛི་དང༌། གཉིད་དང་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བྱའོ། །སྲོད་དང་ཐོ་རངས་དང་ནམ་གྱི་གུང་ཐུན་ལ་མི་ཉལ་བའི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །མུ་སྟེགས་ཅན་ངན་པའི་གཙུག་ལག་དང༌། གཏམ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་བར་བྱ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་རང་གི་སེམས་སྣང་བ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །སྣང་བ་ལས་ནི་སེམས་འབྱུང་སྟེ། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གནས་ལྟ་བུར། །ཀུན་གཞི་མི་ལ་སྣང་བ་ཡིན། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་རང་སེམས་སྣང་བའི་རྒྱུར་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་གསོལ་བ་བཏབ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རྒྱུ་ཅིག་ཅར་རམ་རིམ་གྱིས་འཇུག་པས་སམ། ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར། །བཀའ་སྩལ་པ། རིམ་གྱིས་ཏེ་ཅིག་ཅར་མ་ཡིན་པའི་དཔེ་ཨ་མྲའི་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་དང༌། རྗེ་མཁན་སྣོད་བྱེད་པ་དང༌། ས་ལས་རྩི་ཤིང་སྐྱེ་བ་དང༌། རོལ་མོ་ལ་མཁས་པ་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་གསུངས། མེ་ལོང་དུ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཅིག་ཅར་འབྱུང་བའི་དཔེས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རྒྱུད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཅིང་སྣང་བ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅིག་ཅར་རྣམ་པར་སྤྱོད་དོ་ཞེས་བསྟན། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྔོན་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དྲོ་བ་དང༌། གཤེར་བ་དང༌། གཡོ་བ་དང༌། སྲ་བའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་བྱེད་པ་མེད་པར་འབྱུང་བ་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རིགས་པ་དང༌། ལུང་གི་ཚད་མ་དང༌། ཤིན་ཏུ་འགྲེལ་པ་རྣམས་མཐོང་ནས། དེའི་རང་བཞིན་ལ་མངོན་བར་ཞེན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འབྱུང་ངོ༌། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་བཟློག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་གསོལ་བ། ཇི་ལྟར་ བདག་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་པའི་ལྟ་བ་ངན་པ་སྤངས་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཚང་རྒྱ་ཞིང༌། སངས་རྒྱས་ནས་ཀྱང་རྟག་པ་དང་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་ཆད་པ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་སྤངས་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་མི་སྐུར་པར་འགྱུར་བ་སྒྲོ་འདོགས་པ་དང༌། སྐུར་པའི་མཚན་ཉིད་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། བཀའ་སྩལ་པ། སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་པ་དག །སེམས་ཙམ་པོ་ལ་ཡོད་པ་མིན། །ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་གནས་ལྟ་བུས། །སེམས་ནི་སུ་དག་མི་ཤེས་པ། །སྒྲོ་འདོགས་པ་དང་སྐུར་བ་ལ། །མི་མཁས་དེ་དག་རབ་ཏུ་སྤྱོད། །རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་རང་བཞིན་ཐར་པ་མེད་པ་ལ་དགོངས་ཏེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ནས་རྒྱུ་དང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཕྱིའི་དང་ནང་གི་གིའོ། །དེ་ལྟར་ཕྱིའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི་འཇིམ་པའི་གོང་བུ་དང༌། ལག་ཟུངས་དང༌། འཁོར་ལོ་དང༌། སྲད་བུ་དང༌། ཆུ་དང༌། མིའི་ནན་ཏན་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རྫ་མ་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཐགས་ལས་སྣམ་བུ་དང༌། རྩི་སྐྱོང་ལས་རེ་ལྡེ་དང༌། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་དང༌། སྲུབ་མ་ལ་སོགས་པ་མིའི་ནན་ཏན་དང༌། ཞོ་ལས་མར་འབྱུང་བ་འདི་ནི་ཕྱིའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མ་འབྱུང་བའོ། །ནང་གི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། མ་རིག་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། ལས་དང༌། ཆོས་འདི་དག་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་མིང་འཐོབ་པོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འ
Chinese
因为专注于唯心显现，不住于般若波罗蜜多，对于获得、生起、作为和具有不执著的菩萨们来说，其三摩地犹如金刚之形。追随如来之身，具有如来之化身，以力量和神通，慈悲和方便所庄严，佛刹遍布于所有外道之处，远离心、意和识。次第转移住所，将能圆满获得如来之身。犹如幻术变出种种事物，虽然显现却并非真实存在。同样，如来虽然有种种说法，但那只是为了开示而做的种种方便。对于他人所开示的，不应向其他人宣说。犹如医生根据不同的病人，给予不同的药物。同样，佛陀也对众生宣说了唯心。怙主们所说的一切，各自的自证境界，并非是思辨者的境界，也不是声闻的境界。具有大智慧者，为了完全了解菩萨自身心识显现的能取和所取二取分别的境界，应当远离集会、喧嚣、睡眠和障碍。夜晚的前后半夜和中午时分，应当精勤于不睡眠的瑜伽。应当远离恶劣外道的论典、言谈、声闻和缘觉乘的特征，菩萨摩诃萨应当通达并证悟自己心识显现的分别之相。种种显现并非真实存在，心识从显现中产生，犹如身体、受用和住所，阿赖耶识显现于人。具有大智慧者，为了清净自己心识显现的因，再次祈请道：世尊，自己心识显现的因是顿然还是渐次生起？如何才能完全清净？佛陀开示说：是渐次的，不是顿然的。譬如庵摩罗果的成熟，陶师制作陶器，土地中生长植物，以及精通音乐都是渐次发生的。镜子中显现影像，是无分别的顿然显现。
English
Because of focusing solely on mind's appearances, the bodhisattvas who do not abide in the Prajnaparamita, who are without attachment to attainment, arising, action, and possession, their samadhi is like the form of a vajra. Having followed the body of the Tathagata, possessing the emanations of the same, adorned with strength and clairvoyance, compassion and skillful means, the Buddha-fields pervade all places of the heretics, being separated from mind, intellect, and consciousness. Gradually transferring abodes, one will perfectly attain the body of the Tathagata. Just as illusions manifest various things, yet they are not truly existent. Similarly, although the Tathagatas have various teachings, they are merely skillful means for instruction. What has been shown to others should not be spoken to others. Just as a doctor gives different medicines to different patients. Similarly, the Buddha also taught sentient beings about mind-only. Whatever the protectors have spoken, the realm of each individual's self-awareness, is not the realm of speculators, nor is it the realm of the Shravakas. Those with great wisdom, in order to fully understand the realm of the apprehended and the apprehender, the dualistic conceptualizations of their own mind's appearances, should be free from gatherings, disturbances, sleep, and obscurations. One should strive in the yoga of not sleeping during the evening, dawn, and midnight hours. One should be separated from the tenets, talks, Shravakas, and Pratyekabuddha vehicles of evil heretics, and the Bodhisattva Mahasattva should understand and realize the nature of the conceptualizations of their own mind's appearances. Various appearances are not truly existent; mind arises from appearances, like body, enjoyment, and dwelling; the Alaya-consciousness appears to people. Those with great wisdom, in order to purify the cause of their own mind's appearances, again prayed: Bhagavan, does the cause of my own mind's appearances arise suddenly or gradually? How can it become completely pure? The Buddha taught: It is gradual, not sudden. For example, the ripening of an amra fruit, a potter making pottery, plants growing from the earth, and becoming skilled in music all occur gradually. The appearance of images in a mirror is a non-conceptual, sudden manifestation.
Chinese
例如，如来也以众生各自心识显现的相续，不作分别且无显现的行境，一时任运而行，如是宣说。大慧，何为声闻对事物分别的自性而生起的执着？譬如，对于青色、黄色、暖热、潮湿、动摇、坚硬的各大种，在无作者的情况下，显现自相和共相，以及理、教量、极善解释等，见到后，对其自性生起执着的分别。大慧，菩萨应了知此理并加以遮止。此后，大慧又向薄伽梵请问：如何我和其他菩萨，才能舍弃增益和诽谤的恶见，成为具有智慧者，证得无上菩提，成佛后也能远离常、增益、断灭、诽谤等见解，不至于因你的成佛方式而生起诽谤，请为我宣说增益和诽谤的体性。世尊开示说：增益和诽谤，并非唯识者所有。以身体、受用、住处等为例，谁人不了解心识？不善巧者才会沉溺于增益和诽谤。无自性是指不以自性解脱，一切事物皆称为无自性。大慧，一切从缘起而生的事物之体性有两种，即外在和内在。外在的缘起是指，由泥土、手艺、轮子、绳子、水、人的努力等因缘而产生陶器，同样，由纺织产生布匹，由树液产生漆，由种子产生幼苗，以及揉搓等人的努力，由酸奶产生酥油，这是外在的缘起，即从前者产生后者。内在的缘起是指，无明、有、业、法等，这些被称为缘起。大慧啊！
English
For example, the Tathagata also, with the continuum of sentient beings' own mind-appearances, without discrimination and with no appearance of an object of activity, spontaneously acts, thus it is taught. Great Wisdom, what is the attachment that arises from the nature of discrimination of things by the Hearers? For example, for the great elements of blue, yellow, warmth, moisture, movement, and hardness, without a maker, the appearance of self-characteristics and general characteristics, as well as reason, scriptural authority, and excellent explanations, upon seeing them, the discrimination of attachment arises to their nature. Great Wisdom, this should be understood by the Bodhisattva and reversed. Then again, Great Wisdom asked the Bhagavan: How can I and other Bodhisattvas abandon the evil views of superimposition and slander, become wise, attain unsurpassed enlightenment, and even after becoming Buddhas, be free from views of permanence, superimposition, annihilation, and slander? Without slandering the manner of your Buddhahood, please explain to me the characteristics of superimposition and slander. The Blessed One said: Superimposition and slander are not present only in the Mind-Only school. With examples such as body, enjoyment, and dwelling, who does not understand the mind? The unskilled indulge in superimposition and slander. Absence of inherent existence refers to not being liberated by inherent existence; all things are called absence of inherent existence. Great Wisdom, the nature of all things arising from dependence on causes and conditions is twofold, namely external and internal. External dependent arising is the arising of pottery from causes such as lumps of clay, handwork, wheels, strings, water, and human effort. Similarly, cloth from weaving, lacquer from tree sap, sprouts from seeds, and butter from yogurt through human effort such as churning. This is external dependent arising, the latter arising from the former. Internal dependent arising is like this: ignorance, existence, karma, and dharma, etc., these are called dependent arising. Great Wisdom!