Tibetan
ར་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བར་ཡང་སྣང་ངོ༌། །ལང་ཀའི་བདག་པོ་དེ་དག་གི་ཐ་དད་པའི་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་མ་ཟད་དེ། རྣལ་འབྱོར་བ་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཡང་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་མཚན་ཉིད་སྣང་ན། སོ་སོའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་དང༌། ཆོས་མེད་པའི་ཁྱད་པར་ལྟ་ཅི་སྟེ་མེད་དེ་ཡོད་དོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འཇིམ་པའི་གོང་བུ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལས་ཐ་དད་པ་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། དེ་དག་ལས་བརྩམས་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ན་བརྩམས་པས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཐ་མི་དད་པ་ནི་ཁྱད་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་ཐ་དད་ན་ནི་དེ་ལས་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཐ་མི་དད་ན་ནི་འཇིག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་ན་ཀུན་གཞི་ཡང་འགག་པར་འགྱུར་ན། རང་གི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་འགག་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མི་འགག་གི་ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འགག་གོ །རང་གི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འགགས་ན་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འགག་པར་འགྱུར་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགགས་ན་ནི་སྨྲ་བ་འདི་ཡང་མུ་སྟེགས་བྱེད་པའི་ཆད་པར་སྨྲ་བ་དང་ཁྱད་པར་འགྱུར་རོ། །མུ་སྟེགས་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་སྨྲ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡུལ་འཛིན་པ་རྒྱུན་ཆད་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུན་ཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་ཆད་པས་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་རྒྱུན་ཡང་ཆད་པར་འགྱུར་རོ། །མུ་སྟེགས་བྱེད་པ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་ལས་ རྒྱུན་འབྱུང་བར་སྨྲ་བའི་རྒྱུ་མ་གཏོགས་པར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུགས་དང་སྣང་བ་འདུས་པ་ལས་འབྱུང་བར་མི་སྨྲ་སྟེ། རྒྱུ་ནི་གཙོ་བོ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དང༌། དབང་ཕྱུག་དང༌། དུས་དང༌། རྡུལ་ཕྲ་མོར་སྨྲ་བའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། རྐྱེན་གྱིས་མ་བརྩམས་པ་དང༌། ནང་དང་ཕྱིའི་ལས་རྣམ་པ་དབེན་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་སེམས་སུ་ལྟ་བས་མཚན་མ་མེད་པའི་གནས་དང་ལྡན་པ་རྣམས། རིམ་གྱིས་སའི་རིམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དང༌། ཁམས་གསུམ་བ་དག་གི་སེམས་སྒྱུ་མར་ཤིན་ཏུ་མོས་པས་རབ་ཏུ་སྒོམ་པ་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཐོབ་བར་འགྱུར་རོ། །བདག་གི་
Chinese
而且，显现为清净、善和不善。楞伽之主，不仅是那些的差别，瑜伽行者修习瑜伽的道路上，也各自显现智慧的体性。各自的分别念所产生的法和非法有什么差别呢？不是没有，而是有的。大慧，如果泥团与微尘是不同的，那么就不是由它们所造作的，如果是由造作而不同，那就不是造作了。如果不不同，那就变得没有差别了。同样，如果坏灭的识与阿赖耶识的体性不同，那就不会从它产生。如果不不同，那么坏灭的识灭亡时，阿赖耶识也会灭亡。自己的体性是不会灭亡的。因此，识的自性不会灭亡，而是业的体性灭亡。如果自己的体性灭亡，那么阿赖耶识也会灭亡。大慧，如果阿赖耶识灭亡，那么这种说法就与外道的断灭论没有区别了。外道的说法是这样的：所缘境断绝，识也会断绝。识的相续断绝，无始以来的相续也会断绝。外道们只说从因产生相续，而不说眼识是从色和显现聚合而产生的。因是指自性、神我、自在天、时间和微尘。大慧，具足大悲和善巧方便自然成就的加行，以及一切有情界如幻、如影像、平等性、非因缘所造、内外业清净、以外境为心的无相之境。逐渐地，地的次第随顺于三摩地的行境，三界者的心对幻化非常信奉而精进修习，就能获得如幻三摩地。我的
English
Moreover, it appears as pure, virtuous, and non-virtuous. Lord of Lanka, not only are there differences among those, but also on the path of yogis practicing yoga, each manifests the nature of wisdom. What difference is there between the Dharma and non-Dharma that arise from their respective discriminations? It is not that there is none, but there is. Great Wisdom, if a lump of clay is different from fine dust, then it is not made from them. If it is different by being made, then it is not made. If it is not different, then it becomes without difference. Similarly, if the consciousnesses of destruction are different from the nature of the alaya-consciousness, then they will not arise from it. If they are not different, then when the consciousnesses of destruction cease, the alaya-consciousness will also cease. One's own nature will not cease. Therefore, the self-nature of the consciousnesses does not cease, but the nature of karma ceases. If one's own nature ceases, then the alaya-consciousness will also cease. Great Wisdom, if the alaya-consciousness ceases, then this statement will be no different from the nihilistic doctrine of the heretics. The heretics' statement is like this: when the object of perception is cut off, consciousness will also be cut off. When the continuum of consciousness is cut off, the continuum of beginningless time will also be cut off. The heretics only say that the continuum arises from a cause, but they do not say that eye-consciousness arises from the aggregation of form and appearance. The cause is said to be the chief, the self, the lord, time, and subtle particles. Great Wisdom, the practice of great compassion and skillful means being spontaneously accomplished, and all sentient realms being like illusions, like reflections, equality, not created by conditions, pure of inner and outer actions, and possessing the signless state of seeing external objects as mind. Gradually, the stages of the ground follow the realm of practice of samadhi, and those of the three realms, with their minds greatly devoted to illusion, diligently cultivate, and will attain the samadhi like an illusion. My