Tibetan
ར་བགྱིའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་འགའ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་བཞག་ན་བདག་གིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བྱས་པ་གཟོ་བ་ལགས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་དེ་ལྟར་གོ་གྱོན་པ་ལེགས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཐེག་པ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ལ་འཕྱ་བ་དང༌། བསྟིང་བར་བྱེད་པ་དང༌། མདོ་སྡེ་དེ་ལྟ་བུ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན། བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདག་དབུགས་ཕྱུང་ཞིང་བདེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་བདོག་པ་ཐམས་ཅད་གཏོང་བ་ཡིན། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ་གནས་པ་ཡིན། ཆོས་ཟབ་མོའི་ཡེ་ཤེས་འཕགས་ཤིང་ལུས་དང་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་ཆོས་མི་གཏོང་བ་ཡིན། དགེ་སློང་དམ་པའི་ཆོས་སྨྲ་བ་དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་པ་ལ་བདེ་བའི་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོབས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལས་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ལ། ཚེ་བརྗེས་ནས་ཀྱང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བར་འགྱུར་ཞིང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྨོས་པས་འཇུག་པར་འགྱུར། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཐོབ་ནས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་ཡང་འགྱུར་ཞིང༌། ཚངས་པའི་གནས་པ་བཞི་ཡང་འཐོབ་བར་འགྱུར། དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ཀྱང་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །བཞི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་ཞིག་པ་མཐོང་ནས་བཅོས་པའི་ཕྱིར་སྤྲོ་ཞིང་ཐ་ན་འཇིམ་པའི་གོང་བུ་གཅིག་ཙམ་ཡང་རྩིག་པར་བྱེད་པ་ཡིན། མཆོད་རྟེན་བརྩིགས་པས་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་འདུ་བའི་ས་ལམ་གྱི་བཞི་མདོ་ལྟ་བུ་མཆོད་རྟེན་དང་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་འམ། རྡོ་རིངས་སམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གང་ཡང་རུང་བ་བྱེད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། མངོན་པར་འབྱུང་བ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བར་གྱིས་མཆོད་རྟེན་བརྩིགས་པ་ཡིན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་བྱེ་ཞིང་འཐབ་པ་དང༌། རྩོད་པ་བྱུང་བ་མཐོང་ནས་མི་འབྱེད་པ་དང་མཐུན་པར་བསྡུམ་པའི་ཕྱིར་བརྩོན་པ་ཡིན། བསྟན་པའི་ཆོས་རབ་ཏུ་འཇིག་པ་ནི་ཐ་ན་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་ཙམ་ཡང་བསྲུང་བ་དང༌། མི་ཉམས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་ཚེ་བརྗེས་ནས་དགེ་སློང་ཚུར་ཤོག་ཅེས་བྱས་པའི་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་འཐོབ་སྟེ། བཞི་ནི་བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ལ་དགའ་ཞིང་གཞན་ཡང་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་འཛིན་དུ་འཇུག་ལ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ལ་རྟོན་པར་བྱེད་དེ། རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་གཏམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་དགའ་བར་བྱེད་ཅིང་འཛིན་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་བཙལ་བའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ཀྱང་བརྩོན་ཞིང་གཞན་ཡང་བརྩོན་པར་འཇུག་པ་ཡིན། བདག་ཉིད་བཟོད་པ་དང་ངེས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་གཞན་ཡང་དེ་ལ་འགོད། བདག་ཉིད་ཡོ་བྱད་བསྙུངས་ཤིང་ཤེས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལ་གཞན་ཡང་དེ་དག་ལ་འགོད་པ་ཡིན། བདག་ཉིད་ཐབས་ལ་མཁས་ཤིང་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཅན་ཡིན་ལ། གཞན་ཡང་དེ་ལ་འགོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལས་མི་ཉམས་པ་ཡིན་ཏེ། བཞི་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་པ་ལ་དགའ་བ་ཡིན། ཆོས་ཉན་པས་ངོམས་མི་ཤེས་པ་ཡིན། མི་སླུ་བས་བདེན་པར་སྨྲ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་དགེ་སློང་བསྟེན་བྱེད་པ། །དེ་དག་མང་དུ་ཐོས་པར་འགྱུར། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས་བཀུར་བ་ཡིན། །དེ་དག་འདི་ནི་ང་རྗེས་འབྲང༌། །ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ལས་ཉམས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཆོས་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་ཀྱང་ཟང་ཟིང་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན། ཆོས་དེ་དག་སྟོན་ཀྱང་དེ་དེ་བཞིན་དུ་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཆོས་ལས་ཉམས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡབ་དང་སྲས་མཇལ་བ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་གཟུགས་ཅན་ཞིག་ཡིན་ན་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པ་རེ་རེའི་བསོད་ནམས་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་ཀྱི་བསྐལ་པ་དེ་སྙེད་དུ་བརྗོད་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡང་རུང་སེམས་ཅན་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་བ་དང༌། བདེ་བའི་དོན་དུ་མ་སྐྱེས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་དོ། །སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཚད་མེད་པ་དང་ཟད་མི་ཤེས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱང་དེ་སྙེད་དུ་འགྱུར་རོ། །སེམས་དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མཆོད་པས་ཀྱང་ལན་མི་ལོན་ཏོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་མཆོད་པ་ནི་ཟང་ཟིང་ཡིན་ལ། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་འཁོར་བ་ལ་གཞོལ་བ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་གཞོལ་བར་བྱེད་པས་ཟང་ཟིང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་འདི་ཉིད་སྔོན་བགྲང་དུ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དབང་པོའི་ཏོག་ཅེས་བྱ་བར་གྱུར་ཏོ། །ཆོས་རྣམས་གང་ཡང་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་མེད། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆོས་འབྱུང་ཀུན་ཀྱང་སྟོང༌། །རྟོག་པ་མེད་པས་མཚན་མ་མེད་པར་འགྱུར། །དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་གཞན་དུ་མཁས་མི་སྨྲ། །སངས་རྒྱས་བརྡ་ཙམ་ཉིད་ལགས་ཏེ། །དེ་བཞིན་སྟོབས་དང་ཡེ་ཤེས་ད
Chinese
我做了。那是因为什么呢？如果将某些众生安置于大菩提中，我就是报答了如来。佛开示说：舍利子，你那样穿戴很好。那是因为什么呢？因为会发生对那样的乘进行诽谤和轻蔑，以及舍弃那样的经藏。如果具有四法，自己就能呼出气息并安乐地住着。四法是：进入大乘后，舍弃一切受用之财。安住于戒律之蕴。殊胜深奥之法的智慧，即使为了身体和性命也不舍弃法。以一切安乐的资具来帮助殊胜的比丘说法者和殊胜的持法者。如果具有四法，就不会从大菩提中退转， 来世也会成为转轮王，善根也会如所说般进入。获得转轮王后，也会出家，也能获得四梵住。之后死后也会转生到梵天世界。 四法是：见到如来的佛塔破损后，为了修缮而欢喜，乃至用一块泥土也进行修砌。建造佛塔，如众多人聚集的道路十字路口般，建造佛塔和房屋，或者石碑，或者忆念如来功德的任何行为，比如从显现到涅槃之间建造佛塔。见到如来的声闻僧团分裂、争斗和争论发生后，为了以不分离的方式进行调解而努力。对于极度损毁的教法，乃至守护一个偈颂，为了不衰败而努力。 如果具有四法，来世就能获得“比丘，来吧”的出家。四法是：自己喜欢出家，也让其他人受持出家，以各种方式信赖出家，出家后以与法相应的言谈使之真正欢喜。
English
I did it. Why is that? If some sentient beings are placed in the Great Bodhi, I am repaying the Tathagata. The Buddha said: Shariputra, it is good that you wear it that way. Why is that? Because there will be ridicule and contempt for such a vehicle, and abandonment of such sutras. If one possesses four qualities, one can breathe out and live happily. The four are: having entered the Mahayana, one gives up all possessions of enjoyment. One abides in the aggregate of morality. The wisdom of the profound Dharma is supreme, and one does not abandon the Dharma even for the sake of body and life. One helps the noble monks who speak the Dharma and the noble holders of the Dharma with all the means of happiness. If one possesses four qualities, one will not fall away from the Great Bodhi, And in the next life, one will become a Chakravartin, and the roots of virtue will enter as mentioned. Having obtained the Chakravartin, one will also become a renunciate, and one will also obtain the four Brahmaviharas. Then, having died and passed away, one will also be born in the Brahma world. The four are: having seen a dilapidated stupa of the Tathagata, one rejoices for the sake of repairing it, and even builds it with a single lump of clay. Building stupas, like a crossroads where many people gather, building stupas and houses, or stone monuments, or any act of remembering the qualities of the Tathagata, such as building stupas from manifestation to nirvana. Having seen the Sangha of the Tathagata's Shravakas divided, fighting, and disputes arising, one strives to reconcile them in a way that does not separate them. For the Dharma of the teachings that is extremely destroyed, one strives to protect even a single verse, and to prevent it from declining. If one possesses four qualities, one will obtain the renunciation of "Bhikkhu, come here" in the next life. The four are: one rejoices in one's own renunciation, and also causes others to take up renunciation, and in every way relies on renunciation, and having renounced, one makes them truly happy with Dharma-related talks.
Chinese
并且使他人也如此行持。为了寻求佛法，自己也精进，并且使他人也精进。自己具有忍耐和坚定，也使他人安住于此。自己减少财物，具有圆满的智慧，也使他人安住于这些之中。自己精通方便法门，具有祈愿的力量，也使他人安住于此。如果具备这四种法，就不会从伟大的菩提心中退转。这四种是：以增上的意乐发起菩提心，欢喜如来（梵文：Tathāgata）的教法，听闻佛法不知满足，以不欺骗的语言说真实语。凡是亲近善知识的比丘，他们将会多闻，受到法王的尊敬，他们这些人是跟随我的。如果菩萨从佛法中退转呢？即使宣讲空性之法，也先考虑物质利益而宣讲。即使宣讲这些佛法，自己却没有如实地进入，这样就从佛法中退转了。《父子相见经》中说，如果如来的功德有形体，那么每一次发菩提心的福德和功德之聚，即使像恒河沙数那样多的如来，在那样多的劫中也无法述说完毕。为什么呢？因为如来在行持菩萨行时，无论是发菩提心，还是利益一切众生，没有一个众生没有得到利益和安乐。众生的界限是无量无尽的，福德也将变得如此之多。像这样发起菩提心，即使所有众生都来供养也无法报答。世间的供养是物质的，而发菩提心是使沉溺于轮回的众生趋向于涅槃，因此是无有物质的。世尊释迦牟尼佛在无数劫之前，曾是名为如来自在顶的如来。一切法都没有自性，所有的分别念和法生之处也都是空性的。没有分别念，相状也会消失。这就是菩提，智者不会说其他的。佛只是一个名称而已，如来的力量和智慧
English
And also cause others to act in this way. In order to seek the Dharma, one should also strive diligently and cause others to strive diligently as well. One should possess patience and determination, and also establish others in this. One should reduce material possessions and possess perfect wisdom, and also establish others in these. One should be skilled in skillful means and possess the power of aspiration, and also establish others in this. If one possesses these four qualities, one will not regress from the great Bodhicitta. These four are: generating Bodhicitta with superior intention, rejoicing in the teachings of the Tathāgata, never being satisfied with listening to the Dharma, and speaking truthfully with non-deceptive words. Those who attend to virtuous monks will become widely learned, be honored by the King of Dharma, and they are the ones who follow me. How does a Bodhisattva regress from the Dharma? Even when teaching emptiness, they prioritize material gain and then teach. Even if they teach these Dharmas, they do not enter into them accordingly; in this way, they regress from the Dharma. In the Sutra of the Meeting of Father and Son, it says that if the qualities of the Tathagata had a form, then the accumulation of merit and qualities from each generation of Bodhicitta, even if there were as many Tathagatas as the sands of the Ganges River, could not be fully described in that many eons. Why is that? Because when the Tathagata engages in the conduct of a Bodhisattva, whether it is generating Bodhicitta or benefiting all sentient beings, there is not a single being who does not receive benefit and happiness. The realm of sentient beings is immeasurable and inexhaustible, and the merit will also become that great. Having generated Bodhicitta in this way, even if all sentient beings were to make offerings, it would not be enough to repay it. Worldly offerings are material, while generating Bodhicitta causes beings who are immersed in samsara to turn towards Nirvana, therefore it is without material attachment. The Bhagavan Shakyamuni Buddha himself, in the immeasurable past, was a Tathagata named Tathagata Lord Crown. All dharmas are without inherent existence, and all conceptualizations and the origin of dharmas are empty. Without conceptualization, characteristics will disappear. That itself is Bodhi; the wise do not speak of anything else. Buddha is just a name, the power and wisdom of the Tathagata.