Tibetan
ས་སུ་ཤེས་རབ་ ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་བསྙེན་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་འཚལ། སྟུག་པོ་བཀོད་པ་ལས། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་ཡུལ། །སྟུག་ན་གནས་ལ་སྟུག་ན་མེད། །ཞིང་དེ་དྲི་མེད་བསོད་ནམས་ཏེ། །སྟུག་པོ་སྙིང་པོ་ཤིན་ཏུ་མཛེས། །དེ་བཞིན་ཐར་པ་ཐར་ཤེས་ལ། །ཞིང་གི་ནང་ན་ཞིང་གི་མཆོག །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཞིང་རབ་སྟེ། །སྟུག་པོ་དེ་ནི་ཡུལ་དུ་བརྟག །མངའ་རྣམས་བཅུ་པོ་དེ་དག་དང༌། །སྟོབས་དང་མངོན་མཁྱེན་ཏིང་ངེ་འཛིན། །ཡིད་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་སྐུས། །སངས་རྒྱས་དེ་ནི་རྣམ་པར་མཛེས། །སྟུག་པོ་ཐར་མཆོག་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་རྫུ་འཕྲུལ་ཡང༌། །སྟུག་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱི་གནས། །མུན་པའི་རྒྱ་ལས་རབ་འདས་ནས། །སྟུག་པོའི་ཞིང་ནི་རྣམ་པར་མཛེས། །ཕྱོགས་འདི་བཀའ་ལས་གྲུབ་པ་སྟེ། །རྒྱུ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །རྡུལ་ཕྲན་རྣམ་པར་གཞིག་པ་དང༌། །རྡུལ་གྱི་དངོས་པོ་མི་གནས་ཏེ། །རང་བཞིན་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཡིན་པས། །རྡུལ་ཕྲན་མཆོག་ཅེས་དེ་ཕྱིར་བརྗོད། །དབང་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་པོ་རྣམས། །ཕྲ་སོགས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དང༌། །འཐོབ་དང་འདོད་འབྱོར་བསྒྲགས་པ་དང༌། །བདག་པོ་དབང་དང་ལྡན་པ་དང༌། །ཇི་ལྟར་འདོད་པར་རུང་བ་རྣམས། །ཐོབ་ནས་སྟུག་པོའི་དབུས་ཡུལ་ན། །རྣམ་པར་གནས་ཤིང་རབ་ཏུ་རྩེ། །དེ་ལྟར་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང༌། །རྟག་ཏུ་བག་ཆགས་ལྡན་གྱུར་པ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་བདུན་པོ། །འགྲོགས་ཀྱང་འདྲེ་བ་མེད་པ་སྟེ། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་འབར་བ་དང༌། །ལམ་རྒྱུད་ཀུན་ཀྱང་དེ་ཡི་དབང༌། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཞིང་མཛེས་པའང༌། །དེ་ཉིད་རྒྱུར་ནི་གྱུར་བ་སྟེ། །ཚེ་དང་དྲོད་དང་རྣམ་ཤེས་འདིས། །གང་ཚེ་ལུས་འདི་བོར་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་ལུས་འདི་བོར་བ་སྟེ། །ཤེས་བཞིན་ཚོར་བ་མེད་པའོ། །དེ་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཏེ། །ཡིད་ནི་དྲོ་བར་རབ་ཏུ་བརྟགས། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དེ་ན་སྟེ། །ལྷག་མ་དབང་པོ་ལྔར་ཡང་གནས། །ཡིད་ཆེས་ལུང་དང་མི་ལྡན་པར། །ཆོས་རྣམས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ནི། །མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིས། །བདག་ཀྱང་ཆུད་གཟོན་གཞན་ཆུད་གཟོན། །འཇིག་རྟེན་རྡུལ་ཕྲན་ བསགས་པ་མིན། །ཕྱོགས་དང་གནས་སུ་མི་འགྲོའོ། །དེ་དག་སོར་གཉིས་སོར་གསུམ་དུ། །ཅི་ཡང་རྩོམ་པར་མི་བྱེད་དོ། །ལྷ་ཡུལ་གནས་ནས་གནས་པ་ལ། །སྣ་ཚོགས་སར་ཡང་དེ་བཞིན་རྟོགས། །ཕུང་པོ་གང་ཟག་བདག་མེད་པར། །རབ་ཏུ་རྣམ་ཕྱེ་མཐོང་གྱུར་ཅིང༌། །ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཡོང་མ་ཤིག །ཉ
Chinese
在何处修习般若波罗蜜多，更不用说亲近等等了。于《密集庄严经》中说：有情众生的身体之境，密集处有而密集处无。彼刹土无垢乃福德，密集心要极美丽。如是解脱解脱智，刹土之中刹土胜，诸佛之刹极殊胜，密集彼乃境中观。彼等十种自在与，力与现量三摩地，由意之因所生身，彼佛极为美妙。密集胜解脱智慧，法界以及神变亦，密集乃瑜伽士之处，极度超脱黑暗海，密集之刹极为美妙。此方乃由教所成，非为具因者之行境，微尘彻底摧毁与，微尘之事物不住立，以是自性一切胜，是故说彼为胜微尘。八种自在之功德，微小等大之功德与，获得以及欲乐宣说与，具足主宰权势与，如何欲求皆容许，获得之后于密集之中间处，如是安住且极欢喜。如是阿赖耶识亦，恒常具有习气者，七种异熟之识者，虽伴随然无混杂也，天与非天燃烧与，一切道统皆彼之权，一切佛之刹土美，彼即成为彼之因，此命与暖与异熟，何时此身已抛弃，彼时此身已抛弃，无有知觉感受也。彼乃阿赖耶识也，意乃极度衡量为暖，意之异熟于彼处，剩余五根亦安住。不具信心教理者，宣说诸法之事者，由相之分别念故，自亦摧毁他亦毁。世间微尘非积聚，不往方向与处所，彼等二指三指中，何亦不作造作也。天境住处而安住，于种种处亦如是知。五蕴有情无我处，彻底分别已见及，法之事物皆未坏，ཉ。
English
Where to practice the Perfection of Wisdom, let alone be close to it. In the Dense Array Sutra, it says: The realm of the bodies of sentient beings, in a dense place it exists and in a dense place it does not. That pure land is immaculate merit, the essence of density is extremely beautiful. Likewise, liberation is the wisdom of liberation, the best of lands within lands, the best of the Buddha lands, that density is regarded as a place. Those ten powers and, strength and direct knowledge, samadhi, from the body born of the cause of mind, that Buddha is extremely beautiful. Dense, supreme liberation, wisdom, the realm of Dharma and also miracles, dense is the place of yogis, having completely transcended the sea of darkness, the dense land is extremely beautiful. This direction is accomplished by the command, it is not the realm of experience for those with causes, the complete destruction of atoms and, the substance of atoms does not abide, because it is the best of all natures, therefore it is called the supreme atom. The eight qualities of power, the qualities of smallness and greatness, obtaining and proclaiming desires and pleasures, possessing mastery and power, and whatever is desired is allowed, having obtained it in the middle place of density, thus abiding and rejoicing greatly. Thus, the alaya consciousness also, is always possessed of habitual tendencies, the seven kinds of consciousness, although accompanied, are not mixed, gods and non-gods burning and, all lineages are under its power, the beauty of all Buddha lands, that itself has become the cause of it, this life and warmth and consciousness, when this body is abandoned, at that time this body is abandoned, there is no awareness or feeling. That is the alaya consciousness, the mind is greatly measured as warm, the consciousness of mind is there, the remaining five senses also abide. Those who do not have faith in doctrine, those who teach the Dharma, because of the discrimination of characteristics, self is also destroyed and others are also destroyed. The world is not an accumulation of atoms, it does not go to directions or places, in those two or three fingers, nothing is done or created. Abiding from the heavenly realm, it is also understood in various places. The aggregates, sentient beings, are without self, having completely distinguished and seen, the objects of Dharma are not destroyed, ཉ.
Tibetan
ན་ཐོས་དེ་དག་མངོན་རྟོགས་འགྱུར། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ། འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང༌། སྟོན་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པས་བཤད་པ་ལྟར། །ངེས་དོན་མདོ་སྡེ་དག་ནི་བྱེ་བྲག་ཤེས། །གང་ལས་སེམས་ཅན་གང་ཟག་སྐྱེས་བུ་བསྟན། །ཆོས་དེ་ཐམས་ཅད་དྲང་བའི་དོན་དུ་ཤེས། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་ཏིང་འཛིན་སྒོམ་བྱེད་ཀྱང༌། །དེ་ནི་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་འཇིག་མི་བྱེད། །དེ་ཡི་ཉོན་མོངས་ཕྱིར་ཡང་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། །ལྷག་སྤྱོད་ཀྱིས་ནི་ཏིང་འཛིན་འདིར་བསྒོམ་བཞིན། །མཁས་པ་བྱིས་པ་དག་དང་རྩོད་མི་བྱེད། །བྱིས་པ་དག་ནི་རི་མོར་བྱས་ནས་སྤོང༌། །ཞེ་སྡང་སེམས་ཀྱིས་བདག་གི་དྲུང་འོང་ཞེས། །བྱིས་པ་ཆོས་ལ་སྟེན་པར་ཡོངས་མི་བྱེད། །བྱིས་པ་དག་གི་རང་བཞིན་རྒྱུད་རིག་ནས། །མཁས་པ་བྱིས་པ་དག་དང་མི་འགྲོགས་ཏེ། །ཇི་སྲིད་དུ་ནི་བྱིས་པ་ལེགས་བསྙེན་ཀྱང༌། །དེ་དག་ཕྱིར་ཡང་དགྲ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར། །བྱིས་པ་དང་ནི་བྱིས་པ་མཐུན་འབྱོར་བ། །ཇི་ལྟར་མི་གཙང་བ་དང་མི་གཙང་བཞིན། །མཁས་པ་དང་ནི་མཁས་པའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། །མཐུན་ཞིང་འབྱོར་པ་མར་དང་སྙིང་ཁུ་བཞིན། །བྱིས་པ་ལ་ནི་གང་ཕན་སྙིང་བརྩེ་བ། །དེ་ལ་གནོད་པ་བྱུང་བ་བྱིས་པ་དགའ། །དེ་ལྟའི་ཉེས་ཕྱིར་བྱིས་པ་རྣམས་སྤངས་ཏེ། །རི་དགས་བཞིན་དུ་གཅིག་པུ་དགོན་པར་གནས། །མཁས་པ་འདི་འདྲའི་ཉེས་པ་རིག་ནས་ནི། །ཤེས་རབ་དམན་བསྟེན་བདག་གི་མཐོ་རིས་ཉམས། །བྱང་ཆུབ་འཐོབ་པར་ག་ལ་འགྱུར་སྙམ་སྟེ། །བྱིས་པ་རྣམས་དང་ནམ་ཡང་ཡངས་མི་བསྟེན། །བླ་མེད་མི་འཇིགས་སྦྱིན་པ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གཞན་ཕན་སེམས་ཅན་གཉེན་བརྩེ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྟོབས་བཅུ་བདེན་པའི་རྩལ་མངའ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བདེ་གཤེགས་མི་མཉམ་མཉམ་པ་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ ལོ། །མགོན་པོ་ཤིན་ཏུ་ཐུགས་རྗེ་ཅན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔའ་བོ་དགྲ་བཞི་རྣམ་པར་བཏུལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །རྩོད་པ་དམ་པའི་དོན་རྣམས་མཁྱེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མཆོག་མངའ་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྙིང་རྗེ་བྱམས་འོད་རྒྱལ་བའི་ཉི་མ་མུན་སེལ་བ། །ཤེས་རབ་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་ཤར། །དོན་དམ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་ཆོས་རྣམས་སྟོན་མཛད་པ། །ལྷ་ཁྱོད་ལ་ནི་རྟག་ཏུ་བདག་ཀྱང་སྐྱབས་སུ་མཆི། །འགྲོ་བ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །འདི་ན་སྣོད་མིན་སེམས་ཅན་འགའ་ཡང་མེད། །བདེ་གཤེགས་ཡོན་ཏན་དེ་དག་དཔག་མེད་དེ། །མི་མཆོག་ཡོན་ཏན་
Chinese
听闻彼等现证悟。从《三摩地王经》中，忆念佛陀。如是世尊彼是等语出现。导师善逝所说般，了知真实义经典之差别。从何众生人补特伽罗宣说，彼等一切法知为正义。世间之中虽有修禅定者，然彼不毁我执之念。彼之烦恼复又生起。以增上行在此修禅定，不与智者愚者争辩。舍弃愚者如绘画般。以嗔恨心说我将至，不令愚者完全依止于法。知晓愚者之自性心续后，智者不与愚者交往，纵然长时善待愚者，彼等反成仇敌般。愚者与愚者之相合，如不净与不净。智者与智者之士，相合相依如酥油与精华。于愚者所作饶益与慈爱，彼等受损愚者喜。以是过患故舍弃诸愚者，如鹿般独居于寂静处。智者知晓如是过患后，依止慧劣者，我之高位衰损。思彼云何能得菩提，故永不亲近诸愚者。无上无畏布施者，向您敬礼！利他有情亲爱者，向您敬礼！具十力真实力者，向您敬礼！善逝无等同等者，向您敬礼！怙主极具悲悯者，向您敬礼！勇士调伏四魔者，向您敬礼！知晓诤论殊胜义者，向您敬礼！具法身胜妙之天，向您敬礼！慈悲爱光胜者之日除暗冥，智慧极其广大如虚空之中升起。开示甚深究竟之诸法，天您我亦恒常皈依。此诸有情皆成佛，此处无非器之有情，善逝功德彼等无量，人中胜士功德
English
Hearing those, they will realize. From the King of Samadhi Sutra, remembering the Buddha. Thus, the Blessed One, He is, etc., appears. As taught by the Teacher, the Sugata, know the distinctions of the sutras of definitive meaning. From whom beings, persons, and individuals are taught, know all those teachings as having a straightforward meaning. Although there are those who meditate on samadhi in the world, they do not destroy the notion of self. Their afflictions arise again. With higher conduct, meditating on samadhi here, do not argue with the wise and the foolish. Abandon the foolish as if they were painted. Saying, 'I will come to my side with hatred,' do not let the foolish completely rely on the Dharma. Knowing the nature and mindstream of the foolish, the wise do not associate with the foolish. Even if one treats the foolish well for a long time, they will become like enemies in return. The union and association of the foolish with the foolish is like the impure with the impure. The union and association of the wise with the wise is like butter and essence. Whatever benefits and love are given to the foolish, the foolish rejoice when harm befalls them. Because of such faults, abandon all the foolish, and dwell alone in a solitary place like a deer. Knowing such faults, the wise, relying on those of inferior wisdom, my high position will decline. Thinking, 'How can I attain enlightenment?', never associate with the foolish. To you, the unsurpassed, fearless giver, I prostrate! To you, the loving friend of altruistic beings, I prostrate! To you, who possess the ten powers and the strength of truth, I prostrate! To you, the Sugata, the unequaled equal, I prostrate! To you, the protector, the most compassionate, I prostrate! To you, the hero who subdues the four maras, I prostrate! To you, who knows the supreme meaning of disputes, I prostrate! To you, the god who possesses the supreme Dharmakaya, I prostrate! The sun of the Victorious One, with compassion and loving light, dispels the darkness. Wisdom, exceedingly vast, rises in the expanse of the sky. Revealing the teachings of ultimate depth, to you, the god, I always take refuge. All these beings will become Buddhas. There is no unsuitable being here. The qualities of the Sugata are immeasurable. The qualities of the supreme person