Tibetan
འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཤེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང༌། འགག་པ་མེད་པ་དང༌། ཆད་པ་མེད་པ་དང༌། རྟག་པ་མེད་པ་དང༌། དོན་གཅིག་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དོན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འོང་བ་མེད་པ་དང༌། འགྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་ཞི་བར་ཤེས་པ་དེ་ལྟར་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། དགྲ་བཅོམ་པའི་རྨི་ལམ་གྱི་བློ་འཛིན་པ་འམ་མི་འཛིན་བ་གང་ལ་ཡང་སྤྱོད་དམ། གསོལ་པ། དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡོད་ཡང་ཉལ་བ་མ་མཆིས་ན། དེ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་བློ་འཛིན་པའམ་མི་འཛིན་པ་ལ་སྤྱོད་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ག་ལ་མཆིས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། ལ་ལ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའོ། །ལ་ལ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའོ། །ལ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྤྲུལ་པའོ། །ལ་ལ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྤྲུལ་པའོ། །ལ་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་པས་སྤྲུལ་པའོ། །ལ་ལ་ནི་ལས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པའོ། །སྐྱེས་བུ་གླེན་པ་དེ་དག་རྣམ་པ་བཞིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཕྱིར་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །གསོལ་པ། བཞི་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། སྐྱེས་བུ་གླེན་པ་གང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་སྤོང་བ་དེ་དག་ནི་བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན་ ཏེ། རབ་འབྱོར་རྒྱུ་དང་པོ་དེས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་ཕྱིར་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཟབ་མོ་རྣམས་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང༌། དད་ཅིང་མོས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་གཉིས་པ་དེས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་ཕྱིར་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་སྐྱེས་བུ་གླེན་པ་དེ་དག་ནི་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་ལག་ཏུ་སོང་བ་ཡིན་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་མེད་ཅིང་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས། རྒྱུ་གསུམ་པ་དེས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ཕྱིར་སྤོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེ་སྡང་གི་སྤྱོད་པ་ཅན་ཡིན་ཏེ། བདག་བསྟོད་ཅིང་གཞན་སྨོད་པར་གྱུར་པས་རྒྱུ་བཞི་པ་དེས་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ལ་ཕྱིར་སྤོང་བར་འགྱུར་ཞེས་འབྱུང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བདུན་བརྒྱ་པ་ལས་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་བཀོད་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འཇུག་པར་འདོད་པའི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་དབེན་པར་གནས་བཅའ་བར་བྱ་སྟེ། འདུ་འཛི་མེད་པ་ལ་དགའ་བར་བྱའོ། །མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་མི་བྱ་བར་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཏེ་འདུག་ལ། དེར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་
Chinese
如果知道缘起，那么，缘起是无生，无灭，无断，无常，非一义，非异义，无来，无去，远离戏论且寂静，这样才是真正的了解。 善现，你觉得怎么样？阿罗汉的梦中的忆持或不忆持，会运用到什么方面吗？ 禀告说：阿罗汉虽然有，但没有睡眠，那么怎么会运用到梦中的忆持或不忆持呢？ 世尊说：善现，一切法都是幻化，有的是声闻所幻化，有的是独觉所幻化，有的是菩萨所幻化，有的是如来所幻化，有的是烦恼所幻化，有的是业所幻化。 愚笨之人会以四种方式舍弃般若波罗蜜多。 禀告说：是哪四种呢？ 世尊说：愚笨之人舍弃甚深般若波罗蜜多，是因为他们被魔加持了。 善现，第一个原因就是他们会舍弃甚深般若波罗蜜多。 因为他们对甚深之法没有信心，没有信仰和喜爱，这是第二个原因，他们会舍弃甚深般若波罗蜜多。 善现，那些愚笨之人是堕入了恶友之手，因为他们没有精进，并且对五蕴执着，这是第三个原因，他们会舍弃甚深般若波罗蜜多。 因为他们具有嗔恨的行为，赞 खुद 毁他，这是第四个原因。所以说，他们会舍弃甚深般若波罗蜜多。 这是出自《七百般若波罗蜜多》的教诲。 文殊，想要进入唯一庄严三摩地（Samādhi）的善男子或善女子，应当安住在寂静之处，喜欢无喧嚣之处。 不要作意一切相，结跏趺坐而坐，在那里以无所缘的方式。
English
If one knows dependent arising, then, dependent arising is without arising, without ceasing, without severance, without permanence, not of one meaning, not of different meanings, without coming, without going, free from elaboration and peaceful, that is how it is truly understood. Subhuti, what do you think? Does an Arhat's dream-state retention or non-retention apply to anything? He replied: Although an Arhat exists, there is no sleep, so how could it apply to dream-state retention or non-retention? The Blessed One said: Subhuti, all dharmas are illusions. Some are illusions of Sravakas, some are illusions of Pratyekabuddhas, some are illusions of Bodhisattvas, some are illusions of Tathagatas, some are illusions of afflictions, some are illusions of karma. Those foolish beings will abandon the Prajnaparamita in four ways. He replied: What are the four? The Blessed One said: Those foolish beings who abandon this profound Prajnaparamita are blessed by Mara. Subhuti, the first reason is that they will abandon this profound Prajnaparamita. Because they have no faith in the profound dharmas, no belief and no fondness, this is the second reason, they will abandon this profound Prajnaparamita. Subhuti, those foolish beings have fallen into the hands of evil friends, because they have no diligence and are attached to the five skandhas, this is the third reason, they will abandon this profound Prajnaparamita. Because they have hateful behavior, praising themselves and disparaging others, this is the fourth reason. Therefore, it is said that they will abandon this profound Prajnaparamita. This is from the teachings of the "Seven Hundred Prajnaparamita". Manjushri, a son or daughter of good family who wishes to enter the Samadhi of the Single Array should settle in a solitary place and delight in a place without noise. Without attending to any signs, sit in the lotus position, and there, in a way that is without focus.
Tibetan
དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་ཡིད་ལ་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གང་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དེའི་མཚན་ནས་ཀྱང་སྨོས་ཏེ། མཚན་དེ་ཡང་ཐོས་ཏེ་དམིགས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ག་ལ་བར་བཞུགས་པའི་ཕྱོགས་དེ་མངོན་དུ་བྱས་ནས་འདུག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱས་ན་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དེ་ནི་གཅིག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གཅིག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང༌། སྤོབས་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བཀོད་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས། མི་སྐྱེ་བ་གཅིག་ལས་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གང་དེ་ལ་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་ཡང་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་མ་སྐྱེས་པ་མ་བྱུང་བ་ནས་དངོས་པོ་མེད་པའི་བར་འདི་ཐོས་ནས་ཡིད་དགའ་ཞིང་རངས་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་དའི་འཁོར་འདི་ཉིད་ན་འདུག་པ་ཡིན་པར་འོད་སྲུངས་ཁྱོད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་གྱིས་ཤིག །འཇམ་དཔལ་གྱིས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཅི་ལ་ཡང་མི་གནས་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པའོ། །གཞན་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ཆོས་ཅི་ལ་ཡང་མི་སེམས་ཤིང་རྣམ་པར་མི་སེམས་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པར་བལྟའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པས་ཞུས་པ་ལས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བྱུང་བས་སྨིག་རྒྱུ་དང་འདྲའོ། །རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པ་འདུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟག་པའོ། །འབྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆད་པའོ། །རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེ་ལ་ཡང་འདུ་བ་དང༌། འབྲལ་བ་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དངོས་པོ་དམིགས་སུ་མེད་དེ། དེའི་འབྱུང་བ་ཡང་མི་དམིགས་སོ། །རབ་ཀྱི་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་མེད་པ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པར་བརྫུན་པ་སླུ་བ་གསོག་གི་ཆོས་ཅན་ཏེ། དེ་ལ་ཆོས་གང་ཡང་མི་དམིགས་པས་དེ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཅེས་བྱའོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སླུ་བའོ། །འདི་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡོངས་སུ་རྟོག་པའོ། །ཤཱ་རིའི་བུ་ཆོས་འདི་དག་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོས་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་ཆགས་པར་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་འདི་དག་རྣམ་པ་གང་གིས་མཆིས་པ་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཇི་ལྟར་མེད་པ་དེ་ལྟར་ཡོད་དེ། དེ་ལྟར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་མེད་ཅེས་བྱའོ། །གསོལ་པ། ཅིའི་ སླད་དུ་མ་མཆིས་པ་མ་ལགས་པ་ལ་མཆིས་ཞེས་བགྱི། བཀའ་སྩལ་པ། གཟུགས་སྟོང་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲེའོ། །དེ་ནས་གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་འདི་སྙམ་དུ་གྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་གཏོར་བའི་མེ་ཏོག་འདི་རྣམས་ནི་བདག་གིས་སྔོན་ཆད་ལྷའི་གནས་ཐམས་ཅད་ན་ཡང་ཡོད་པར་མ་མཐོང་སྟེ། མེ་ཏོག་འདི་དག་ནི་སྤྲུལ་པའོ། །འདི་ལྟར་ལྷའི་བུ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་གཏོར་བའི་མེ་ཏོག་འདི་རྣམས་ནི་ལྡུམ་བུ་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན། ཆུ་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན། ཐང་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་མེ་ཏོག་འདི་དག་ནི་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། མེ་ཏོག་འདི་དག་ནི་ལྡུམ་བུ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་མོ། །ཀཽ་ཤི་ཀས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཉིས་པོ་འདི་དག་ནི་ཆོས་ཉིད་དེ་གང་ལགས་ཤེ་ན། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གང་ལགས་ཤེ་ན། ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བར་ལགས་སོ། །དེ་ལ་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་གང་ལགས་ཤེ་ན། དེ་ནི་གང་ལ་སྐྱེ་བམ་མཆིས་པ་དང༌། འགག་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང༌། འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་མ་མཆིས་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོའི་རྨི་ལམ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པ་དང༌། བཟོད་པ་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བ་དང༌། སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་འམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་ཡང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བསྙེན་པར་རིག་པར་བགྱི་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་དངོ
Chinese
应当忆念一位如来。忆念哪位如来时，也应称念其名号。听闻其名号后，便专注思惟。应当显现如来所住的方位，并安住于彼方。忆念一位如来，即等于忆念三世一切如来。为何如此？因为如来本身即是唯一的。一位如来获得无量无边的佛陀功德与无量无边的无畏，同样获得唯一的等持。应当了知，从唯一的无生中，会生起无量无边的法类差别。凡是未来世听闻甚深般若波罗蜜多，从无生无灭乃至无实有，心生欢喜踊跃者，栴檀藏，你应知晓，彼等皆住于此法会之中。妙吉祥菩萨请问：世尊，不住于任何事物，即是修习般若波罗蜜多。此外，世尊，凡是对任何法既不作意也不分别作意，即是观修般若波罗蜜多。以胜妙之慧力逼问般若波罗蜜多所作之请问。以胜妙之慧力逼问，一切法皆从颠倒而生，犹如阳焰。以胜妙之慧力逼问，聚合名为常。分离名为断灭。以胜妙之慧力逼问，一切法皆从颠倒而生。然颠倒之中，亦无聚合与分离。为何如此？以胜妙之慧力逼问，颠倒之自体不可得，其生起亦不可得。以胜妙之慧力逼问，颠倒是不存在的，是虚妄不实的，是欺骗迷惑的法性。其中任何法皆不可得，故名为颠倒。所谓颠倒，即是欺骗众生。此乃众生对非真实的完全虚妄分别。舍利子，这些法是凡夫俗子
English
One should remember one Tathagata. When remembering which Tathagata, one should also mention his name. Having heard that name, one should focus on it. One should manifest the direction in which that Tathagata resides and abide there. If one remembers that very Tathagata, it will be as if one has remembered all the Tathagatas of the three times. Why is that? Because the Tathagata himself is one. Having obtained the samadhi of the same arrangement of the immeasurable qualities of the Buddha and the immeasurable fearlessness of one Tathagata, one should understand that from one unborn, immeasurable differences of categories of dharmas arise. Whoever in the future, having heard this profound Prajnaparamita, from the unborn, unoriginated to the non-existent, becomes joyful and elated, Chandanagarbha, you should realize that they are dwelling in this very assembly. Manjushri asked: Bhagavan, that which does not abide in anything is the cultivation of Prajnaparamita. Furthermore, Bhagavan, that which does not think of any dharma and does not conceptually think, that is to be regarded as the cultivation of Prajnaparamita. The question asked by pressing with the power of supreme wisdom on the Prajnaparamita. It was taught from the question asked by pressing with the power of supreme wisdom, all dharmas arise from perversion, like a mirage. Pressing with the power of supreme wisdom, aggregation is called permanence. Separation is called annihilation. Pressing with the power of supreme wisdom, all dharmas arise from perversion. However, in perversion, there is neither aggregation nor separation. Why is that? Pressing with the power of supreme wisdom, the entity of perversion is not found, and its arising is also not found. Pressing with the power of supreme wisdom, perversion is non-existent, untrue, false, deceptive, and of the nature of accumulation. Since no dharma is found in it, it is called perversion. This so-called perversion deceives sentient beings. This is the complete false discrimination of sentient beings towards what is not true. Shariputra, these dharmas are for ordinary people.
Chinese
有情众生如何显现安住，并非具有那样的分别念。请问：世尊，这些法以何种方式存在？世尊开示说：如不存在那样存在，并非如存在那样，因此称为不存在。请问：为何不称为不存在而称为存在？开示说：因为十八空性，所以称为非存在。也应如是类推。之后，尊者善现心想：如此诸天所散布的这些花朵，我以前在所有天界中也未曾见过，这些花朵是化现的。如此诸天之子所散布的这些花朵，不是从园林中生出，不是从水中生出，不是从平原中生出。如此这些花朵是从心中生出，这些花朵不是从园林中生出啊。 कौशिका（考希卡）请问：世尊，这二者是什么法性呢？是所有有为法的法性，以及无为法的法性。其中有为法的法性是什么呢？从内空性的智慧到世间法的智慧，以及到出世间法的智慧之间。其中无为法的法性是什么呢？那是不存在生、灭、住、从住而变异、一切烦恼、完全清净、增长、衰减的，那是所有法的自性。凡是进入菩萨乘的善男子或善女子的梦中，直到安住于菩提树（菩提伽耶）之间，修习般若波罗蜜多，进入禅定，发起精进，修持忍辱，守护戒律，行布施的善男子或善女子，也应知晓是亲近无上正等正觉。世尊，菩萨摩诃萨的真实...
English
There is no such conceptualization of how sentient beings manifestly abide. Asked: Blessed One, in what manner do these dharmas exist? The Blessed One said: It exists as it does not exist; it is not as it exists; therefore, it is called non-existence. Asked: Why is it called existence when it is not called non-existence? He said: Because of the eighteen emptinesses, it is called non-existence. It should be inferred in the same way. Then, the Venerable Subhuti thought to himself: These flowers scattered by the gods, I have never seen before in all the realms of the gods; these flowers are emanations. These flowers scattered by the sons of the gods are not born from gardens, not born from water, not born from plains. These flowers are born from the mind; these flowers are not born from gardens. Kausika asked: Blessed One, what is the nature of these two? It is the nature of all conditioned dharmas and the nature of unconditioned dharmas. What is the nature of conditioned dharmas? From the wisdom of inner emptiness to the wisdom of worldly dharmas and to the wisdom of transcendental dharmas. What is the nature of unconditioned dharmas? That is, there is no birth, cessation, abiding, change from abiding, all afflictions, complete purification, increase, or decrease; that is the nature of all dharmas. If a son or daughter of good family who has entered the Bodhisattva Vehicle dreams of meditating on the Prajnaparamita, entering into samadhi, initiating diligence, practicing patience, keeping the precepts, and giving alms until they sit at the Bodhi tree (Bodh Gaya), that son or daughter of good family should also be known to be approaching unexcelled perfect enlightenment. Blessed One, the reality of a Bodhisattva Mahasattva...