Tibetan
་ཞེན་པར་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་དམ། ཡོད་པར་གྱུར་ཏམ། ཡོད་པར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་གཏོགས་པར་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ལྷའི་མིག་མངོན་པར་སྒྲུབ་སྟེ། ལྷའི་མིག་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མཐོང་སྟེ། དེས་ཆོས་དེ་དག་ལ་གནས་ཤིང་ལམ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པོ། །ཤ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བདག་ཅག་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱད་དེ་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ་སྙམ་དུ་སེམས་སམ། གསོལ་པ། དེ་ལྟར་སེམས་པ་མ་མཆིས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་ལྟར་སེམས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་རྨི་ལམ་དང༌། སྒྱུ་མ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། མིག་ཡོར་དང༌། ཆུ་ཟླ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དག་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབས་ཤིང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་འདི་ལྟར་རྨི་ལམ་ནས་སྤྲུལ་པའི་བར་དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། དངོས་པོ་མ་མཆིས་པའི་རང་བཞིན་དེ་ནི་དམིགས་སུམ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་ནི་འདི་ལྟར་གཟུགས་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། ཚོར་བ་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། འདུ་ཤེས་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། འདུ་བྱེད་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྨི་ལམ་ལྟ་ བུ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབང་ཕོ་དྲུག་གོ །དེ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །དེ་དག་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་དམིགས་པ་ནས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་གཟུགས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་ནི་སྒྱུ་མ་དང༌། སྒྲ་བརྙན་དང༌། མིག་ཡོར་དང་ཆུ་ཟླ་དང༌། སྨིག་རྒྱུ་དང༌། སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དབང་པོ་དྲུག་གོ །དེ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །དེ་དག་ནི་ནང་སྟོང་པ་ཉིད་ནས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མི་དམིགས་སོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ལགས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཐག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པས་འདི་ཐོས་ནས་འཇིགས་ཤིང་སྡང་བ་དང༌། སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་གལ་ཏེ་ཐེག་པ་ལ་གསར་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ལ། ཐབས་ཀྱང་མི་མཁས་པ་ཞིག་སྟེ། མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ལག་ཏུ་འོངས་ན་དེ་ལྟར་འགྱུར་རོ། །གསོལ་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བསྟན་པ་འདི་ཐོས་ནས་མི་འཇིགས་མི་སྡང་ལ་སྐྲག་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤྱད་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དེ་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་གཟུགས་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་རྟོགས་ཏེ་དེ་མི་དམིགས་སོ། །ཚོར་བ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་མི་རྟག་ཅེས་བྱ་བར་རྟོགས་ཏེ་དེ་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐབས་མཁས་པའོ། །གཟུགས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ཏེ་མི་དམིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཐབས་མཁས་པའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དང༌། གཞན་ཡང་དེ་མ་ཡིན་པ་དེ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁམས་སུ་གཏོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ཏེ། དེ་དག་གིས་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཤེས་པས་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །གསོལ་པ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་བྱ་བའི་གཞི་གང་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འཇིག་པ་མེད་པ་དང༌། གནས་པ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཟད་པ། ཞེ་སྡང་ཟད་པ། གཏི་མུག་ཟད་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་མ་ནོར་བ། དེ་བཞིན་ཉིད་གཞན་མ་ཡིན་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཆོས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དབྱིངས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་སྟེ། དེ་དག་ནི་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཟང་ཟིང་མེད་པར་ཆོས་སྦྱིན་པ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་སྟོན་པའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་དེས་ཆུང་དུ་ན་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡང་རེ་
Chinese
像那样执著吗？已经执著了吗？将要执著吗？禀告，除了颠倒之外，那不是。菩萨摩诃萨在修行般若波罗蜜多时，现证天眼，以天眼见一切法为空性，因此安住于这些法并现证道。舍利弗，所有声闻和独觉，我们都修习了六度波罗蜜多，使众生完全成熟，使佛土完全清净，圆满了如来十力、无畏、种种无碍解、慈、大悲和不共佛法，心想是否能使无量众生完全从痛苦中解脱？禀告，没有那样想过。佛说：菩萨就是那样想的。世尊说：善现，像梦、幻、响、阳焰、水月、寻香城、化身一样的五蕴，通过修习般若波罗蜜多，会成就一切相智吗？禀告：世尊，不会成就。为什么呢？世尊，因为像这样从梦到化身，其自性是无实体的，无实体的自性是不可见的。世尊说：善现，是这样的，色如梦，受如梦，想如梦，行如梦，识如梦。什么是识，那就是六根。那就是五蕴。它们因为内空性而不可见，乃至因为无实体的自性而不可见。善现，从色到识，都如幻、响、阳焰、水月、寻香城、化身。什么是识，那就是六根。那就是五蕴。它们因为内空性乃至因为无实体的自性而不可见。
English
Is there such an attachment? Has there been such an attachment? Will there be such an attachment? Asked. Except for perversion, that is not so. When a Bodhisattva Mahasattva practices the Perfection of Wisdom, they manifest the divine eye. With the divine eye, they see all phenomena as emptiness. Therefore, they abide in these phenomena and manifest the path. Sharadvatiputra, all Shravakas and Pratyekabuddhas, we have practiced the six perfections, completely ripened sentient beings, completely purified the Buddha-fields, and perfected the ten powers of the Tathagata, fearlessness, individual perfect knowledge, loving-kindness, great compassion, and the unmixed Buddha-dharmas. Do they think of completely liberating immeasurable sentient beings from suffering? Asked. They do not think that way. The Buddha said: A Bodhisattva thinks that way. The Blessed One said: Subhuti, will those five aggregates, which are like dreams, illusions, echoes, mirages, water moons, mirages, and apparitions, become all-knowingness by training in the Perfection of Wisdom? Asked. Blessed One, that will not happen. Why is that? Blessed One, because from dreams to apparitions, their nature is without substance. That nature without substance is invisible. The Blessed One said: Subhuti, it is like this: form is like a dream, feeling is like a dream, perception is like a dream, formation is like a dream, consciousness is like a dream. What is consciousness? That is the six faculties. That is the five aggregates. They are invisible because of inner emptiness, and invisible because of the nature of non-substantiality. Subhuti, from form to consciousness, they are like illusions, echoes, mirages, water moons, mirages, and apparitions. What is consciousness? That is the six faculties. That is the five aggregates. They are invisible because of inner emptiness, and invisible because of the nature of non-substantiality.
Chinese
哦拉瓦，世尊，如果这样的话，新近进入菩萨大士之道的菩萨，听到这些会恐惧、憎恨和害怕吗？佛说：拉布觉，如果他是新近进入乘道的人，而且不善巧方便，落入恶知识之手，就会那样。请问：菩萨大士听到这个教法，不恐惧、不憎恨、不害怕，善巧于修习般若波罗蜜多的方便是什么？佛说：拉布觉，菩萨在修习般若波罗蜜多时，以具足一切相智之心，了知色是无常，但不执著于它。从受蕴到识蕴之间，了知是无常，但不执著于它。拉布觉，这是善巧于修习般若波罗蜜多的方便。从色蕴到识蕴之间，苦、无我、寂静、空性、无相等等，都不执著。拉布觉，这是善巧于修习般若波罗蜜多的方便。请问：世尊，什么是有为法？佛说：拉布觉，有为法是指欲界、色界、无色界，以及其他不属于这些界，但属于有为界的法，从四念住到十八不共佛法之间，通过这些来了解有为法，因此称为法。请问：什么是无为法？佛说：拉布觉，无为法是指没有生灭，没有从存在转变为其他状态的法，即贪欲灭尽、嗔恨灭尽、愚痴灭尽、如实不颠倒、如实不异、如实法界、法性无垢、不可思议界、真实之边际，这些称为无为法。那么，菩萨无染地分别法布施是什么呢？就是在说法时，以法布施来减少对菩提的期望。
English
Olava, Blessed One, if that is so, will a Bodhisattva Mahasattva who has newly entered the path be afraid, hate, and be frightened upon hearing this? The Buddha said: Rabjor, if he is newly entered into the vehicle and is not skilled in means, and comes into the hands of an unwholesome spiritual friend, then it will be so. Asked: What is the skillful means by which a Bodhisattva Mahasattva, upon hearing this teaching, will not be afraid, not hate, and not be frightened, and will practice the Perfection of Wisdom? The Buddha said: Rabjor, when a Bodhisattva practices the Perfection of Wisdom, with a mind endowed with the knowledge of all aspects, he understands that form is impermanent, but does not fixate on it. From feeling to consciousness, he understands that it is impermanent, but does not fixate on it. Rabjor, that is the skillful means of practicing the Perfection of Wisdom. From form to consciousness, suffering, selflessness, peace, emptiness, signlessness, and so forth, he does not fixate on them. Rabjor, that is the skillful means of practicing the Perfection of Wisdom. Asked: Blessed One, what are conditioned dharmas? The Buddha said: Rabjor, conditioned dharmas are the desire realm, the form realm, the formless realm, and other dharmas that do not belong to these realms but belong to the conditioned realm, from the four mindfulnesses to the eighteen unshared qualities of a Buddha. Through these, one understands conditioned dharmas, therefore it is called dharma. Asked: What are unconditioned dharmas? The Buddha said: Rabjor, unconditioned dharmas are the basis that has no birth and no destruction, and no change from abiding to another state, that is, the exhaustion of desire, the exhaustion of hatred, the exhaustion of delusion, suchness that is not mistaken, suchness that is not other, suchness, the sphere of dharma, the very nature of dharma without fault, the inconceivable sphere, the true limit. These are called unconditioned dharmas. What, then, is the Bodhisattva's undefiled differentiation of the giving of dharma? It is that when teaching the dharma, the giving of dharma reduces the expectation of enlightenment.
Tibetan
བ་མེད་པ་སྟེ། འདི་ནི་ཟང་ཟིང་མེད་པར་ཆོས་སྦྱིན་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་གང་ཞེ་ན། དགེ་བའི་རྩ་བ་གང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱེད་ཅིང༌། བདག་དང་གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱོར་བའི་ཚེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྟེ། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་དགེ་སློང་མ་དང་བསྟེན་པ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་གང་ཞེ་ན། དགེ་སློང་མ་དང་སེ་གོལ་གཏོགས་པ་ཙམ་དུ་ལྷན་ཅིག་མི་གནས་ཤིང༌། དེའི་རྒྱུས་ཡོངས་སུ་སྐོམ་པའི་སེམས་མི་སྐྱེད། དེའི་རྒྱུས་གོས་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་པ་འདི་ནི་དགེ་སློང་མ་དང་བསྟེན་པ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བའོ། །ཤེས་པར་བྱ་བ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང༌། བརྗོད་དུ་མེད་པ་དང་འདུས་མ་བྱས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟ་བ་རྣམ་ པར་བཟློག་པ་གང་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྣམ་པར་སྤོང་བའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དེ་དག་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་གང་ཞེ་ན། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་ས་ལ་གནས་ཏེ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཡོངས་སུ་མཐོང་ཞིང་ངེས་རློམ་སེམས་སུ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་གང་ཞེ་ན། མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་སུ་སྦྱོང་བའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་བ་ལ་གནས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གིས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྟོབས་བཅུ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤང
Chinese
无有贪著，此乃无有杂染之法布施。何为菩萨摩诃萨为令佛土完全清净而生起并完全回向之善根？以何善根令佛土完全清净，于自他之心令田地完全结合之时，彼等善根完全回向，此乃菩萨为令佛土完全清净而生起并完全回向之善根。何为菩萨摩诃萨完全断绝与比丘尼之交往？不与比丘尼及属于侍女之流者同处，不因此生起完全干渴之心，不因此而求得衣物，此乃完全断绝与比丘尼之交往。何为应知之五法？过去与未来与现在发生者，不可言说者与无为法。何为菩萨之颠倒见？声闻地与独觉所弃舍者。何为菩萨摩诃萨所见之佛土如其所见般完全成就？安住于三千大千世界之自在转轮王之位，完全见三千大千世界而不作决定之高慢心。何为菩萨摩诃萨完全清净佛土？以无所缘之方式清净一切有情之心。何为菩萨摩诃萨一切功德圆满具足？令有情完全成熟之清净与佛土之清净。何为安住于十地之菩萨称为如来？何菩萨摩诃萨以一切波罗蜜多，从十力乃至十八不共佛法，与一切相智之智慧，及断除习气所系缚之一切烦恼
English
Without attachment, this is the Dharma giving without impurity. What are the roots of virtue that a Bodhisattva Mahasattva generates and completely dedicates in order to purify the Buddha-field completely? By what roots of virtue does one purify the Buddha-field completely, and when one completely unites the field with the minds of oneself and others, those roots of virtue are completely dedicated. This is the root of virtue that a Bodhisattva generates and completely dedicates in order to purify the Buddha-field completely. What is the complete abandonment of association with nuns by a Bodhisattva Mahasattva? Not dwelling together with nuns and those who belong to the retinue of attendants, not generating a completely thirsty mind because of this, and not seeking to obtain clothing because of this, this is the complete abandonment of association with nuns. What are the five things to be known? The past, the future, the present occurrence, the inexpressible, and the unconditioned. What is the reversed view of a Bodhisattva? The ground of the Hearers and that which is abandoned by the Solitary Buddhas. What is the complete accomplishment of the Buddha-field as seen by a Bodhisattva Mahasattva, just as it is seen? Abiding in the position of the sovereign wheel-turning king of the three-thousand great-thousand world realm, completely seeing the three-thousand great-thousand world realm and not having a mind of definite arrogance. What is the complete purification of the Buddha-field by a Bodhisattva Mahasattva? Purifying the minds of all sentient beings in a non-objective manner. What is the complete perfection of all qualities of a Bodhisattva Mahasattva? The purification of completely maturing sentient beings and the purification of the Buddha-field. What is it that a Bodhisattva who abides on the tenth ground is called a Tathagata? Which Bodhisattva Mahasattva, with all the perfections, from the ten powers up to the eighteen unshared qualities of a Buddha, and the wisdom of all-knowingness, and abandoning all defilements bound by habitual tendencies