Tibetan
ས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པ་དག་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་བ་ལ་གནས་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་གང་ཡང་མི་དམིགས་མོད་ཀྱི་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་བཀོད་པ་ནི་ཡོད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་ཐེག་པ་གསུམ་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་བཤད་དོ། །ངས་འདི་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་སྒྲིབ་པ་མེད་པས། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་གཱའི་ཀླུང་ གི་བྱེ་མ་སྙེད་དག་ན་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་སྤྱོད་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ཐབས་མཁས་པ་དང་མི་ལྡན་པས་དེ་ལས་གཅིག་གམ་གཉིས་ཤིག་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་གྱི་ཕལ་ཆེར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་འམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བར་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀཽ་ཤི་ཀ་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་ལེ་ལོ་ཅན་བརྩོན་འགྲུས་མེད་པ་བསམ་བ་ཞན་པ། མོས་པ་དམའ་བ། ཤེས་རབ་འཆལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་དཀའོ། །ལྷོ་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་བཅུར་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་གཟིགས་སོ། །རབ་འབྱོར་སྐྱེས་བུ་གླེན་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལ་སྐྱོན་གདགས་པར་སེམས་ཤིང༌། ཕྱིར་སྤོང་བར་སེམས་པ་དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་འདུལ་བ་འདི་ཉིད་ལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །རབ་འབྱོར་དཔར་ན་ཁྱི་ལ་ལ་ཞིག་ཇོ་བོའི་ཟན་ནར་མ་བོར་ཏེ་ལས་མི་ལས་ཟན་བཙལ་བར་སེམས་པ་དང་འདྲ་བར་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པའི་རིགས་ཀྱི་བུ་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་མོས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་པ་འདི་བོར་ཏེ་ཡལ་ག་དང་ལོ་མ་དང་འདབ་མ་ལྟ་བུའི་མདོ་སྔ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྡན་པ་དག་ལ་བརྟེན་པར་སེམས་པ་འབྱུང་སྟེ། རབ་འབྱོར་དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་གཞན་ཡང་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་ཁེ་དང་བཀུར་སྟིའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྡན་པའི་མདོ་སྡེ་ཀུན་ཆུབ་བར་བྱ་བའི་སེམས་པ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་བདུད་ཀྱི་ལས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གླང་པོ་ཆེ་རྙེད་ལ་རྗེས་བཙལ་བར་སེམས་པ་དང༌། རྒྱ
Chinese
並且，大慈悲，以及所有佛陀的教法也都圓滿具足。善現，如此一來，安住於十地的菩薩摩訶薩，就被稱為如來。雖然沒有任何法可以指定，但卻有三乘的分類。從這部般若波羅蜜多中廣泛地闡述了三乘，哪三乘呢？即是聲聞乘、獨覺乘和正等覺乘。我從這裡以佛眼無礙地看到，在東方的如恆河沙數世界中，有無量無數的眾生，雖然修持無上菩提，但因不具備般若波羅蜜多的善巧方便，其中只有一兩個能安住於不退轉地，大多數都會安住於聲聞地或獨覺地。這是為什麼呢？憍尸迦，無上菩提難以被懈怠、不精進、思維薄弱、意樂低下、智慧淺薄的人所證得。在南方等其他十方也同樣如此觀察。善現，愚笨的人會想在這部般若波羅蜜多中挑毛病，並想捨棄它，這些人也會在這部律藏中出家。善現，譬如有些狗不吃主人的剩飯，反而想找其他工作來找食物一樣，未來的時候，菩薩乘的善男子和善女人會捨棄這部深奧的、作為一切佛法之根本的般若波羅蜜多，反而想依靠像樹枝、樹葉和花瓣一樣的聲聞和獨覺的經文，善現，這也是菩薩摩訶薩應該視為魔業的行為。善現，此外，未來的時候，菩薩乘的修行者為了名聞利養，會想通達所有與聲聞和獨覺相關的經藏，這也是魔業。就像為了尋找大象而尋找足跡一樣，
English
And also, great compassion, and all the Buddha's teachings are completely fulfilled. Subhuti, in this way, a Bodhisattva-Mahasattva abiding on the tenth ground is called a Tathagata. Although no dharma can be specified, there is a classification of three vehicles. From this Prajnaparamita, the three vehicles are extensively explained. What are the three? They are the Hearer Vehicle, the Pratyekabuddha Vehicle, and the Perfectly Complete Buddha Vehicle. From here, with unobstructed Buddha eyes, I see that in the eastern world realms as numerous as the sands of the Ganges River, there are countless sentient beings. Although they practice unsurpassed Bodhi, because they do not possess the skillful means of Prajnaparamita, only one or two of them will abide on the irreversible ground, and most will abide on the Hearer ground or the Pratyekabuddha ground. Why is that? Kausika, unsurpassed Bodhi is difficult to attain by those who are lazy, unenthusiastic, weak in thought, low in aspiration, and shallow in wisdom. In the south and other ten directions, it is observed in the same way. Subhuti, foolish people will think of finding fault with this Prajnaparamita and think of abandoning it. These people will also ordain in this Vinaya. Subhuti, just as some dogs do not eat their master's leftovers but instead want to find other work to find food, in the future, sons and daughters of good families of the Bodhisattva Vehicle will abandon this profound Prajnaparamita, which is the root of all Buddha dharmas, and instead want to rely on the Sutras of Hearers and Pratyekabuddhas, which are like branches, leaves, and petals. Subhuti, this is also an act that Bodhisattva-Mahasattvas should recognize as the work of Mara. Subhuti, furthermore, in the future, practitioners of the Bodhisattva Vehicle, for the sake of gain and honor, will want to master all the Sutra Pitakas related to Hearers and Pratyekabuddhas. This is also the work of Mara. It is like searching for footprints to find an elephant,
Tibetan
་མཚོ་ཆེན་པོ་ལྟ་བར་འདོད་པ་ལ་བ་གླང་གི་རྗེས་བཙལ་བར་སེམས་ལ། དེ་མཐོང་ནས་འདི་དང་རྒྱ་མཚོ་མཉམ་མམ་མི་མཉམ་སྙམ་ན་མཁས་པ་ཡིན་ནམ། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ་མ་ལགས་སོ། ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡང་བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་འབྱུང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བྱེད་ཀྱི་ཁང་པ་བརྩིག་པར་འདོད་ལ་ཚད་ཉི་ཟླའི་གཞལ་མེད་ཁང་ལས་ལེན་པ་དང༌། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་མཐོང་བར་འདོད་ལ། ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་ཕྲན་མཐོང་ནས་སྙོམ་པ་དང་ཟས་རོ་བརྒྱ་དང་ལྡན་པ་སྤངས་ནས་དྲུག་ཅུ་པ་ཚོལ་བ་དང༌། ནོར་བུ་རིན་ཐང་མེད་པ་རྙེད་ནས་མཆིང་བུ་དང་བསྒྲུན་པར་སེམས་པ་དེ་དག་མི་མཁས་པ་བཞིན་དུ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྤྲངས་ཤིང་ཐེག་པ་དམན་པ་དང་ལྡན་པའི་འདོད་པ་ཡང་བདུད་ཀྱི་ལས་སུ་འབྱུང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པ་དེ་དག་བར་མ་དོར་ཉེ་ཞོར་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་དེ་དག་ཉེ་ཞོར་འབྱུང་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའམ། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནོ། །ཉན་ཐོས་གང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་བརྗོད་ཅིང་སྟོན་པ་དང་འཆད་ཅིང་འགྲེལ་པ་དང༌། རྣམ་པར་འབྱེད་ཅིང་གསལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་དེ་དག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས། རབ་འབྱོར་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཆགས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་མཚན་ཉིད་གང་ཡང་མེད་དོ། །གསོལ་པ། མཚན་ཉིད་གང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མཆིས་པའི་མཚན་ཉིད་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཆིས་པར་འགྱུར་བའི་རྣམ་གྲངས་དེ་ལྟ་བུ་མཆིས་སམ། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། མཚན་ཉིད་གང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་དོ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་པ་སྟེ། ཆོས་
Chinese
想要看大海，却想着寻找牛的足迹，看到牛的足迹后，心想这和大海一样吗？不一样吗？这样算是智者吗？ 善现回答说：不是的。 具有声闻和独觉的作意也是魔的事业。 同样，想要建造殊胜的宫殿，却从日月宫殿中取尺寸；想要见到转轮圣王，却在见到边地的国王后感到满足；舍弃百味俱全的食物，却寻找六十种味道的食物；得到无价之宝后，却想着与李子相比，这些都如同愚者一般。 舍弃般若波罗蜜多，而生起与小乘相应的欲望，也是魔的事业。 如果没有以一切智智之心完全摄持，要知道那些菩萨乘的行者会在中阴中逐渐衰退。 善现，那些逐渐衰退的是什么呢？ 就像是声闻地，或是独觉地。 世尊开示说： 善现，如来应当被视为菩萨摩诃萨们的善知识。 菩萨摩诃萨们是善知识。 任何声闻宣说、开示、讲解、解释六度波罗蜜多，并且分别、阐明、如实地教导，那些也应当被视为菩萨摩诃萨们的善知识。 善现请问： 世尊，般若波罗蜜多的体性是怎样的呢？ 善现回答说： 像虚空一样无有造作的体性就是般若波罗蜜多。 般若波罗蜜多是无体性的，因为般若波罗蜜多没有任何体性。 善现请问： 凭借何种体性，般若波罗蜜多具有的体性，以该体性，一切法都具有的这种名相存在吗？ 世尊开示说： 善现，是的，就是这样。 就是这样，凭借何种体性，般若波罗蜜多存在的体性，就以该体性，一切法都存在。 这是为什么呢？ 善现，一切法自性本空，法
English
Wishing to see the great ocean, one thinks of searching for the footprints of an ox. After seeing the footprints, if one wonders whether this is the same as the ocean or not, is that a wise person? Subhuti replied, "No, it is not." Even the mental activity associated with Sravakas and Pratyekabuddhas arises as the work of Mara. Similarly, wanting to build a palace of complete victory, but taking measurements from the immeasurable palace of the sun and moon; wanting to see a Chakravartin king, but being content after seeing a borderland king; abandoning food with a hundred flavors and seeking food with sixty flavors; finding a priceless jewel and thinking of comparing it to a plum—these are like unwise people. Abandoning the Prajnaparamita and having desires associated with the lesser vehicle is also the work of Mara. If not completely grasped by the mind of all-knowing wisdom, know that those Bodhisattva vehicle practitioners will gradually decline in the intermediate state. Subhuti, what are those things that gradually decline? For example, the ground of the Sravakas or the ground of the Pratyekabuddhas. The Blessed One said: Subhuti, the Tathagatas should be regarded as the virtuous friends of the Bodhisattva Mahasattvas. The Bodhisattva Mahasattvas are virtuous friends. Any Sravakas who speak, teach, explain, and interpret the six perfections, and who differentiate, clarify, and accurately teach them, should also be regarded as the virtuous friends of the Bodhisattva Mahasattvas. Subhuti asked: Blessed One, what is the nature of the Prajnaparamita? Subhuti replied: The nature that is like the sky, without formation, is the Prajnaparamita. The Prajnaparamita is without nature, because there is no nature whatsoever in the Prajnaparamita. Subhuti asked: By what nature does the Prajnaparamita exist, and by that nature, do all dharmas exist in such a way that such a term exists? The Blessed One said: Subhuti, it is so, it is so. It is so, it is so. By whatever nature the Prajnaparamita exists, by that very nature, all dharmas exist. Why is that? Subhuti, all dharmas are empty of inherent existence, dharma
Tibetan
ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབེན་པའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྟོང་པའོ། །རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ནི་འདི་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་གང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོད་པའི་མཚན་ཉིད་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོད་དོ། །བཀའ་སྩལ་པ། དགའ་བོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ལས་གང་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་པས་བསླབ་པར་བྱ་བ་དང༌། གང་ལ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་བསླབས་པས་རང་རང་གིས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་ཏེ། དགའ་བོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཟབ་མོ་འདི་ནི་ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པའོ། །བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་བག་ཆགས་ཀྱིས་མཚམས་སྦྱོར་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང༌། ངག་གི་རྣམ་པ་ཡོད་དོ། །དེ་དག་གི་བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་དེ་ནི་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཀུན་དང་ཐུན་མོང་དུ་ཡང་གནོད་པར་འགྱུར་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ནི་དེ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་མངའ་ཞིང་མི་དམིགས་སོ། །གསོལ་བ། ཅིའི་སླད་དུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བགྱི། བཀའ་སྩལ་པ། རབ་འབྱོར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་འདི་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དམ་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་སྐྱེས་པ་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་བཟུང་བ་ཡིན་ན། ཁྱེད་རྣམས་ཅིའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་ དངོས་པོའི་འདུ་ཤེས་སུ་བྱེད་ཅེས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་ཚེ། ཐབས་མཁས་པས་སེམས་ཅན་སེར་སྣ་ཅན་དག་སེར་སྣ་ལས་རྣམ་པར་བཟློག་ནས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྦྱོར་ཏེ། སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དེ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་སྟོང་པའི་རྣམ་པ་དང༌། དབེན་པའི་རྣམ་པར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ནི་ཞི་བའི་རྣམ་པ་དང་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣམ་པར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའོ། །སྨོན་པ་མེད་པ་ནི་མི་རྟག་པའི་རྣམ་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པར་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྟེན་ཅིང་
Chinese
一切皆为空性所空。一切法皆为空性所空。 善现，因此，以空性之相和寂静之相，以般若波罗蜜多的相，一切法皆存在。 世尊开示：善哉，于此般若波罗蜜多中，声闻乘、独觉乘、菩萨乘所应学之处，以及如何如所教导般学习，从而各自安住的诸法，皆已广为阐释。 善哉，此甚深般若波罗蜜多涵盖一切文字。 世尊开示：善现，习气之联系虽非烦恼，然声闻和独觉具有贪欲、嗔恚和愚痴之身形和语言之相。 彼等习气之联系，亦非与一切凡夫俗子共同受害，如来则于一切方面皆无有，亦不可见。 禀白：为何称作般若波罗蜜多？ 世尊开示：善现，此般若波罗蜜多已获得一切法之殊胜彼岸，故称作般若波罗蜜多。 若此等一切法皆为缘起颠倒所生之业果所执持，汝等为何于一切法无实有中，生起实有之想？菩萨摩诃萨于般若波罗蜜多中行时，以善巧方便令悭吝众生从悭吝中解脱，而趋入布施波罗蜜多，如是布施之圆满施舍，亦将成为广大受用之因。 空性之等持，乃于空性之相和寂静之相中，心一境性。 无相乃于寂静之相和无相之相中，心一境性。 无愿乃于无常之相和痛苦之相中，心一境性。 如何缘起
English
Everything is devoid of all dharmas. All dharmas are empty of all dharmas. Subhuti, therefore, with such characteristics of emptiness and characteristics of solitude, with the characteristics of the Prajnaparamita, all dharmas exist. The Blessed One said: Good, in this Prajnaparamita, what the Sravaka-yana, the Pratyekabuddha-yana, and the Bodhisattva-yana should learn, and how they should learn as taught, so that all the dharmas in which they will abide are extensively explained. Good, this profound Prajnaparamita encompasses all letters. The Blessed One said: Subhuti, the connection of habit is not a defilement, but the Sravakas and Pratyekabuddhas have the forms of body and speech of desire, hatred, and ignorance. The connection of their habits is not harmful in common with all ordinary people, but the Tathagata does not have them in any way and is not visible. Asked: Why is it called Prajnaparamita? The Blessed One said: Subhuti, this Prajnaparamita has attained the supreme shore of all dharmas, therefore it is called Prajnaparamita. If all these dharmas are held by the karmic results arising from dependent origination, why do you have the perception of reality in all dharmas that are without reality? When a Bodhisattva-Mahasattva practices Prajnaparamita, with skillful means, he turns sentient beings away from stinginess and engages them in the Paramita of generosity, and that complete giving of generosity will also become the cause of great enjoyment. The Samadhi of emptiness is the one-pointedness of mind in the aspect of emptiness and the aspect of solitude. The signless is the one-pointedness of mind in the aspect of peace and the aspect of signlessness. The wishless is the one-pointedness of mind in the aspect of impermanence and the aspect of suffering. How dependent origination