Tibetan
ལུས་དྲང་པོ་དང༌། ལུས་བགས་ཀྱིས་ཀློད་པས་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ནས་དྲན་པ་མངོན་དུ་གཞག་སྟེ། ཕྱི་རོལ་དུ་མ་བྱུང་བའི་སེམས་ཀྱིས་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །སེམས་ཅན་གང་དག་ཁྲོ་བ་གནོད་སེམས་མང་བ་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱེད་པ་རྣམས་དང༌། གང་དག་བདག་ལ་རྒོལ་བ་དང༌། དགྲ་བོ་གཅུགས་མེད་པར་ཤར་གཉེར་བ་རྣམས་བྱུང་ངམ་འབྱུང་ངམ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཡང་རུང་སྟེ། བདག་གིས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁྲོ་བ་དང༌། གནོད་སེམས་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་བཀོད་པར་བྱའོ་སྙམ་མོ། །དེ་ཡང་གང་ཙམ་གྱིས་མ་ཡིན་གྱི་བསམ་པ་ཐག་པས་སེམས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་མང་བ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་མ་ལགས་སམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡུལ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ། དེ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་ཀྱིས། ནམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་བསྐལ་པ་བགྲང་བར་བྱའོ། །ཐོག་མའི་སེམས་ནས་བརྩམས་ཏེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་མངོན་པའི་མདོ་ལས་འབྱུང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན། རྣམ་པར་རིག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་མཐུན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཤེས་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། ཡི་དྭགས་དང༌། དུད་འགྲོ་དང༌། མི་དང་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཐ་དད་པར་མཐོང་བ་ལྟ་བུ་དང༌། དམིགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་རིག་པ་དམིགས་པ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། རྨི་ལམ་དང༌། གཟུགས་བརྙན་དམིགས་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ཕྲད་པ་མེད་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཤེས་པས་ནི་བདེན་པའི་དོན་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབད་པ་མེད་པར་བདེན་པར་ཤེས་པའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཤེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཤེས་པས་ནི་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། བསམ་གཏན་པ་སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་པ་རྣམས་མོས་པའི་དབང་གིས་དེ་ལྟར་དོན་དེ་དག་སྣང་བ་དང༌། ཞི་གནས་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆོས་ལ་ལྷག་མཐོང་ལ་བརྩོན་པ་རྣམས་ལ་ཡིད་ལ་བྱེད་བཙམ་དུ་དོན་སྣང་བ་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་སྟེ། དེ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་དོན་ཐམས་ཅད་མི་སྣང་ངོ༌། །དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལས། འཇམ་དཔལ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ངེས་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཟུང་ཤིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་ལྟ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་གང་ལགས་པ་དེ། སེམས་ལས་ཐ་དད་པ་ཞེས་བགྱི་འམ་ཐ་དད་པ་མ་ལགས་ཞེས་བགྱི་བྱམས་པ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གཟུགས་བརྙན་དེ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱམས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དམིགས་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱིས་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངས་བཤད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གཟུགས་བརྙན་དེ་སེམས་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ལགས་ན་སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་དེ་ཉིད་ལ་ཇི་ལྟར་རྟོག་པར་བགྱིད། བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་ཆོས་གང་ལ་ཡང་རྟོག་པར་མི་བྱེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་སྐྱེས་པའི་སེམས་ དེ་ནི་དེ་ལྟར་སྣང་ངོ༌། །བྱམས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་དག་པ་ལ་གཟུགས་ཀྱིས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་གཟུགས་ཉིད་མཐོང་ཡང་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་ལ་ནི་གཟུགས་དེ་དང་གཟུགས་བརྙེན་སྣང་བ་དེ་དོན་ཐ་དད་པར་སྣང་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་སྐྱེས་པའི་སེམས་དེ་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་བྱ་བ་དང་དོན་ཐ་དད་པར་སྣང་ངོ༌། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ཡང༌། སེམས་དང་ཐ་དད་པ་མ་ལགས་པ་ཞེས་བགྱི་འམ། བྱམས་པ་ཐ་དད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བྱིས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་བརྙན་དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དེ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མི་ཤེས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སེམས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མའི་དངོས་པོ་ལ་འདི་ལྟར་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་མིང་དུ་གློ་བུར་དུ་བཏགས་པ་དེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད་དམ། གསོལ་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཙམ་ཉིད་དོ། །ཡི་གེ་མེད་པའི་ཟ་མ་ཏོག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟག་ཏུ་བསྲུང་བར་བྱ་བའི་ཆོས་ནི་གཅིག་སྟེ་གང་ཞེན། གང་བདག་མི་འདོད་པ་དེ་གཞན་ལ་མི་བྱའོ། །ཆོས་གཅིག་པུ་དེ་བསྲུངས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་གཞི་ཐམས་ཅད་བསྲུངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་ག
Chinese
身体正直，身体放松，以跏趺坐姿安坐，忆念现前，以未向外散乱之心如是思维：凡是众生中，嗔恚和害心重的，造作不善业的那些，以及凡是与我作对的，怨敌无有止境地增长的那些，无论是已经出现、正在出现、还是将要出现的，我都应当使他们一切的嗔恚和害心完全平息，安置于菩提之精华中。而且不是仅仅稍微想想，而是要从内心深处去思考。这样，菩萨就能够更多地修持慈心。世尊，难道不是经过无数个三大阿僧祇劫才能圆满成就如来吗？世尊回答说：不是的。为什么呢？因为如来的境界所要成就的事业是不可思议的，所以不能用无数个三大阿僧祇劫来圆满成就。而是从菩萨进入法平等性时开始，才能够计算劫数。不是从最初发心时开始计算的。《大乘阿毗达磨经》中说，菩萨具有四法， 就能毫不费力地通达一切识的意义，即了知不同识的因缘。例如，饿鬼、旁生、人、天等，对于同一事物，所见的识各不相同。又如，无所缘的识之所缘，例如，过去、未来、梦境、影像等所缘。了知不颠倒的识，即以无有错乱的方式了知，因为缘于真实义的识，无需勤作就能如实了知，所以不会颠倒。第三种识，是随顺的识，例如，菩萨和禅定者获得心自在者，由于信解的力量，事物会如其所显现；获得寂止的瑜伽士，精进于法和胜观者，仅仅作意就能显现事物；获得无分别智慧并安住于其中的人，一切事物不
English
With the body upright and relaxed, sit in the lotus position, keeping mindfulness present, and with a mind that does not wander outward, think thus: "Whatever sentient beings are full of anger and harmful intent, who engage in unwholesome actions, and whoever opposes me, whose enemies increase without end, whether they have already appeared, are appearing, or will appear in the future, I shall completely pacify all their anger and harmful intent, and establish them in the essence of enlightenment." And not just thinking about it a little, but thinking from the depths of one's heart. In this way, the bodhisattva will cultivate loving-kindness more and more. World Honored One, isn't it after countless three great asamkhyeya kalpas that the Tathagatas are perfectly accomplished? The World Honored One replied: "No, it is not. Why? Because the realm of the Tathagatas, the deeds to be accomplished, are inconceivable, so it cannot be perfectly accomplished in countless three great asamkhyeya kalpas. Rather, it is from the time when the bodhisattva enters the equality of dharmas that kalpas can be counted. It is not counted from the time of the initial aspiration." The Mahayana Abhidharma Sutra states that when a bodhisattva possesses four qualities, he will effortlessly comprehend the meaning of all consciousnesses, that is, knowing the causes and conditions of different consciousnesses. For example, ghosts, animals, humans, and gods have different consciousnesses regarding the same object. Also, the object of consciousness without an object, such as the past, future, dreams, and images. Knowing the non-inverted consciousness, that is, knowing without confusion, because the consciousness that focuses on the true meaning can be known as it is without effort, so it will not be inverted. The third type of consciousness is the conforming consciousness, for example, bodhisattvas and meditators who have attained mastery over their minds, due to the power of faith and understanding, things will appear as they are; yogis who have attained tranquility and are diligent in dharma and insight, things will appear merely through attention; those who have attained non-conceptual wisdom and abide in it, all things do not
Chinese
如是显现。 《解深密经》中说：文殊，此乃如来所作之事，于决定之义中已显示。 世尊，如理作意之三摩地行境之影像为何？慈氏，当说是与心异耶？当说非异耶？慈氏，当说非异。 为何非异？以彼影像唯是识之故。慈氏，识乃非唯由所缘之识而分别，如是吾已说。 世尊，若三摩地之行境影像非异于心，则彼心如何能思择彼心？佛告慈氏：慈氏，于任何法亦不作思择，然如是生起之心，则如是显现。 慈氏，譬如于极清净之明镜坛城中，以色为缘，虽见色之自性，然心想见影像。于此，色与影像之显现，于义则显现为异。 如是，如是生起之心，亦与名为三摩地影像者，于义则显现为异。 世尊，有情之影像，其自性安住之色等为何？慈氏，当说与心非异耶？慈氏，非异，然颠倒之孩童，于彼影像，彼唯识亦不如实知，故颠倒作意。 《八千颂般若经》中说：佛告慈氏，于有为之相之事物，如是名为色，乃至名为诸佛之法之间，于名言中，乃是暂时的安立，岂非唯是分别耶？答言：唯是分别。 《无字宝箧庄严经》中说：种姓之子，何为菩萨恒常守护之法？乃是一，何为一？即不欲于己者，亦勿施于人。若守护此一法，则菩萨之一切学处皆得守护。何以故？种姓之子，
English
Thus it appears. The Explanation of the Definitive Meaning Sutra states: "Manjushri, this is what the Tathagata has done, and it has been shown in the definitive meaning." "World Honored One, what is the image of the object of contemplation in the Samadhi of Correct Contemplation? Maitreya, should it be said to be different from the mind, or should it be said to be not different?" Maitreya, it should be said to be not different. Why is it not different? Because that image is merely consciousness. Maitreya, consciousness is not distinguished merely by the object of consciousness, as I have said. "World Honored One, if the image of the object of contemplation in Samadhi is not different from the mind, then how does that mind contemplate that mind?" The Buddha said: "Maitreya, it does not contemplate any dharma, but the mind that arises in that way appears in that way." Maitreya, for example, in a very pure mirror mandala, the image is seen because of the cause of form, but one thinks that one sees the image. In that case, the appearance of that form and the image appear to be different in meaning. Similarly, the mind that arises in that way also appears to be different in meaning from what is called the image of Samadhi. "World Honored One, what are the forms, etc., of the images of sentient beings that abide in their own nature?" Maitreya, should it be said to be not different from the mind? Maitreya, it is not different, but children with inverted minds do not know the mere consciousness of those images as it is, so they think perversely. The Eight Thousand Verse Perfection of Wisdom Sutra states: The Buddha said to Maitreya, "In the objects of the characteristics of conditioned phenomena, such as what is called form, up to what is called the dharmas of the Buddhas, are these not merely conceptualizations that are temporarily designated in names?" The answer was: "They are merely conceptualizations." The Ornament of the Wordless Treasure Casket Sutra states: "Son of good family, what is the one dharma that Bodhisattvas should always protect? It is: Do not do to others what you do not want for yourself. If you protect this one dharma, then all the trainings of a Bodhisattva will be protected. Why? Son of good family,