Tibetan
པ་མང་པོས་ཆོག་མི་ཤེས་པ་དང༌། གཞན་ལ་ཆོས་བགོ་བཤའ་བྱེད་པ་དང༌། ཟང་ཟིང་མེད་པར་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་དང༌། ཡོ་བྱད་བསྙུངས་པ་རྣམས་མི་གཏོང་བ་དང༌། ཆོག་ཤེས་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་བཅོམ་པ་དང༌། རྣ་བླགས་ཏེ་ཆོས་ཉན་པ་དང༌། བླ་མ་ལ་གུས་པ་དང༌། བཟོད་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། གནོད་སེམས་ཀྱི་ཐ་བ་སྤངས་པ་དང༌། ཆོས་ཟབ་མོ་ལ་མོས་པ་དང༌། དམིགས་པར་ལྟ་བ་སྤངས་པ་དང༌། ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་ལ་འདུན་པ་དྲག་པ་དང༌། བྲེ་མོའི་གཏམ་སྡང་བ་དང༌། ལུས་དང་སེམས་དབེན་པར་གནས་པ་དང༌། དགོན་པ་ལ་གནས་པ་དང༌། སེམས་མཉེན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་མཆོག་ཏུ་མི་འཛིན་པ་དང༌། བདག་ལ་མི་བསྟོད་པ་དང༌། གཞན་ལ་མི་སྨོད་པ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ལ་དགའ་བ་དང༌། གསང་པོར་སྨྲ་བ་དང༌། བཞིན་ཁྲོ་གཉེར་མེད་པའོ། །ཡང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སེམས་དང༌། དམིགས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཐ་ན་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་ནི་བག་ཡོད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལྷའི་སྤྱན་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་གཟིགས་སོ། །དམིགས་པ་ཚད་མེད་པ་ལས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སོ་སོར་རྟོགས་པས། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་དམིགས་པ་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ། རྣམ་པར་འཇོག་པ་ཡང་ཡོད། ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་འཛིན་པས་རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་དམིགས་པར་རྣམ་པར་འཇོག་པ་ཡོད་དེ། དེ་ལ་སྣྲེལ་ཞིའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་གོ །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །རྐྱེན་ནི་མ་རིག་བའོ། །མ་རིག་པ་ནི་རྒྱུའོ། །འདུ་བྱེད་ནི་རྐྱེན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲེ། རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ནི་གཉིས་ཏེ་གཞན་ལ་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྒྲ་དང༌། རང་གི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་འཁྱེད་པའོ། །ཡང་གཉིས་ཏེ། ཞི་གནས་ལ་རྩེ་གཅིག་པ་དང༌། ལྷག་མཐོང་ལ་མཁས་ པའོ། །ཀུན་དུ་འགྲོ་བ་ལ་མཁྱེན་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་ལས་སྦྱོར་ལ་ངག་གི་མ་ཡིན་པ་ཡད་མཁྱེན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲེ། ཡང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ལམ་སྡུག་བ་རྣམས་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད། བདག་ཆགས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཞེ་སྡང་ཁོང་ཁྲོ་བ་ལས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡང་ཡོད། བསམ་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད། བག་ཆགས་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །གཏི་མུག་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ
Chinese
很多人不知足，给别人分发佛法，不带杂染地讲经说法，不舍弃学习的功德和节俭用具，知足少欲，降伏我慢，恭敬听法，尊敬上师，安住于忍耐，断除害人之心，信奉甚深佛法，断除攀缘外境，内心强烈的想要如实安住，憎恨闲聊，身心安住在寂静处，住在寺庙里，内心调柔，不执着于持戒第一，不赞叹自己，不诽谤他人，喜欢修行的行为，秘密地说话，没有愤怒和皱纹。还有，不把声闻的心和有相的心，甚至在梦中也不放在心上，这就是谨慎。如来大悲经中说，如来的天眼能看到众生的死亡和转生。从无量对境中如实地分别觉知，对于清净一切烦恼的对境，也有安立。由于增上慢的执着，对于清净的对境，也有安立为对治一切烦恼的对境。对此，以幻化的方式进入如来的智慧。一切烦恼的因是不如理作意。缘是无明。无明是因。行是缘。依此类推。清净的因和缘有两种，即随顺他人的声音和自己如理作意。还有两种，即止观一心和胜观精通。 普遍存在的知是身的作业，而非语的作业，这是知。依此类推。还有，从贪欲的痛苦之路上也会产生。从随顺贪欲也会产生。从我执也会产生。嗔恨愤怒也会产生原因。从愿望没有完全实现也会产生。从习气也会产生。愚痴无明的因也会产生。从坏聚见之因也会产生
English
Many people are not content, distribute the Dharma to others, teach the Dharma without impurities, do not give up the merits of learning and frugal use of tools, are content with few desires, subdue arrogance, listen to the Dharma respectfully, respect the Guru, abide in patience, abandon the intention to harm others, believe in the profound Dharma, abandon clinging to external objects, have a strong desire to truly abide within, hate idle talk, abide in solitude in body and mind, live in monasteries, have a gentle heart, do not cling to being the best in discipline, do not praise oneself, do not slander others, like the behavior of spiritual practice, speak secretly, and have no anger or wrinkles. Furthermore, not to keep the mind of a Hearer or a mind with characteristics in mind, even in dreams, is mindfulness. In the Teaching of the Great Compassion of the Tathagata, it is said that the divine eye of the Tathagata sees the death and rebirth of sentient beings. Because of separately realizing what is truly real from limitless objects, there is also an establishment for the purification of objects of all afflictions. Because of clinging with excessive pride, there is also an establishment for the purification of objects as objects for the treatment of all afflictions. In this regard, the wisdom of the Tathagata is entered by means of the aspect of illusion. The cause of all afflictions is improper attention. The condition is ignorance. Ignorance is the cause. Action is the condition. Similarly, infer. There are two causes and conditions for becoming completely pure: the sound that conforms to others and one's own proper attention. There are also two: single-pointedness in calm abiding and expertise in insight. The knowledge that pervades is the action of the body, not the action of speech, this is knowledge. Similarly, infer. Furthermore, it can also arise from the path of suffering of desire. It can also arise from following desire. It can also arise from self-clinging. Anger and rage can also arise as a cause. It can also arise from wishes not being completely fulfilled. It can also arise from habits. The cause of ignorance and delusion can also arise. It can also arise from the cause of the view of the aggregates of destruction.
Tibetan
་ཡང་ཡོད། ཐེ་ཚོམ་གྱི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །གང་ཟག་བསམ་པ་དམན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡང་ཡོད། དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲེ། སེམས་ཅན་གང་དག་སྣོད་མིན་པ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་བཏང་སྙོམས་མཛད། །གང་གི་དུས་ན་འགྲོལ་འགྱུར་པ། །དེ་ཡི་དུས་ལ་རབ་ཏུ་གཞེས། །འཆགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ལྷ་དང་མིར་སྐྱེ་བ་དང༌། གནོད་སེམས་ཀྱིས་མཛེས་པ་དང༌། ལེ་ལོས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། གཡེང་བས་ངེས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དམིགས་པ་ཅན་གྱིས་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བཟོད་པ་འཐོབ་པ་དང༌། བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་མཛེས་པར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང༌། བརྒྱ་བྱིན་དང༌། ཚངས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་སུ་འཇིག་རྟེན་དུ་འབྱུང་བ་དང༌། བྱང་གི་སྒྲ་མི་སྙན་པ་ལོག་པར་ལྟུང་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་མ་རྟོགས་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུ་པ་ཤེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི་གནས་མེད་དོ། །སྐྱེས་བུ་ཁ་དོག་ལྔ་ཅན་དུ། །ནམ་མཁའ་གཟུགས་སུ་བྱེད་ཀྱང་སྲིད། །སངས་རྒྱས་གནས་མིན་བཤད་པ་འདི། །གནས་སུ་འགྱུར་པ་མི་སྲིད་དོ། །ནང་ནི་ཞི་བའོ། །ཕྱི་ནི་ཉེ་བར་ཞི་བའོ། །ཟག་པ་བཞི་ནི་འདོད་པ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། མ་རིག་པ་དང་ལྟ་བའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་བཞི་ནི། འདོད་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། བདག་ཏུ་ལྟ་བ་སྨྲ་བ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །སྔོན་དྲི་མཆོག་གི་བསྐལ་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དྲི་ལྡན་དུ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཙན་དན་ཁྱིམ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བ་དེ་མྱ་ངན་ལས་ འདའ་ཁར་གང་ཞིག་གདུལ་བར་བྱ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་ལ་གཟིགས་པ་དང༌། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ན་སེམས་ཅན་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གདུལ་བྱ་གཅིག་ཅིག་འདུལ་བ་དེ་ལ། བསྐལ་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིར་གནས་ནས་མིར་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ནས་ཤི་འཕོས་ཏེ་མིར་སྐྱེས་ནས་འདོད་པ་ལ་མ་བརྩེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཐོས་པ་ལྟ་ན། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར་བ་གཟིགས་སོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་དེ་ཐུགས་རྗེ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པས། དགེ་སློང་དག་ལ་དེང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ་ཞེས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་བསྟན་ཏེ། སྐུ་གདུང་གིས་ཀྱང་རྒྱས་པར་གྱུར་ཏོ། །དམ་པའི་ཆོས་ཀྱང་ལོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་དུ་གནས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མཐུས་བསྐལ་པ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞིར་སྐུ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་མིར་སྐྱེས་ཏེ་ལོ་བརྒྱད་ལོན་པ་དང༌། ས
Chinese
也有。从疑惑之因所生者也有。对于心怀卑劣之人，施予广大之法也有。如是比拟。何等众生非为法器者，佛陀对彼作舍置。于何之时解脱者，于彼之时极善安住。以执著之戒律生于天与人，以害心而美丽，以懈怠而现证，以散乱而决定变异，以有相而获得随顺之忍，以妇女之身美丽而转轮王，以及帝释天，梵天，于世间成佛，以及北方之声不悦耳而堕落，以及未证得如来之加持而知晓如来之意，对于如来而等持乃无有是处。士夫具有五种颜色，虚空亦可变为有形。佛陀所说非处之此，变为是处乃不可能。内乃寂静，外乃近寂静。四漏为欲漏，有漏，无明漏和见漏。四取为欲取，见取，我语取，戒禁取。往昔极香之劫，于世界之界香气充满，如来旃檀家于世间出现，彼于涅槃之时观视世间何者当调伏。于有顶，众生生起广大之善根，佛陀调伏一应调之有情，于八万四千劫安住而生于人，彼从彼没已，生于人，不贪著欲，听闻大乘，见其于大菩提不退转。彼佛以大悲与方便善巧，对诸比丘说：‘如今我将入涅槃’，示现大涅槃，以舍利亦广大。正法亦住八万四千年。彼薄伽梵以等持之威力，于八万四千劫身不显现。其后众生生于人中，年满八岁时。
English
There are also those born from the cause of doubt. There is also the application of vastness to those with inferior minds. Compare it similarly. Whatever sentient beings are not vessels, the Buddha remains neutral towards them. At what time will they be liberated? At that time, he dwells very well. By clinging to precepts, one is born as gods and humans, by harmful thoughts, one becomes beautiful, by laziness, one attains realization, by distraction, one inevitably changes, by having an object, one obtains tolerance in accordance, by the beautiful body of a woman, one becomes a universal monarch, and also Indra, Brahma, and appearing as a Buddha in the world, and falling due to the unpleasant sound of the north, and without realizing the blessings of the Tathagata, knowing the mind of the Tathagata, and being in equanimity with the Tathagata is not possible. A man with five colors might make the sky into form. This statement of the Buddha about what is not a place, it is impossible for it to become a place. The inner is peace. The outer is near peace. The four outflows are desire, existence, ignorance, and views. The four graspings are desire, views, the utterance of self, and the holding of vows and asceticism as supreme. In the past, in the kalpa of supreme fragrance, in the realm of the world filled with fragrance, the Tathagata Sandalwood House appeared in the world, and at the time of his passing into nirvana, he looked at the world to see who should be tamed. At the peak of existence, sentient beings generate vast roots of virtue, and the Buddha tames one being who should be tamed, dwelling for eighty-four thousand kalpas and being born as a human. After dying from there, being born as a human, not being attached to desire, hearing the Great Vehicle, he sees that he will not turn back from great enlightenment. Then that Buddha, skilled in compassion and means, said to the monks, 'Now I will enter nirvana completely,' showing the great nirvana, and even the relics became vast. The sacred Dharma also remained for eighty-four thousand years. That Bhagavan, by the power of samadhi, remained invisible for eighty-four thousand kalpas. Then sentient beings were born as humans and reached the age of eight.