Tibetan
ཆལ་བ་ལ་སྨོད་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དཔེ་མཁྱུད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྣོད་ལ་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་དང༌། ཟང་ཟིང་དང་འབྲེལ་པར་ཆོས་སྟོན་པ་དང༌། སྣོད་མ་ཡིན་པ་ལ་ཆོས་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟོན་པ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདོད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཞེ་སྡང་ཞིང་མི་སྙན་པར་བརྗོད་པ་དང༌། བདག་བསྟོད་ཅིད་གཞན་སྨོད་པ་དང༌། ཟབ་མོའི་གཏམ་འཆབ་ཅིང་སྤོང་བ་དང༌། ཡི་གེ་སྣ་ཚོགས་རང་བཟོར་བྱས་པའི་རང་བཟོ་ལ་དགའ་བ་དང༌། གྲོལ་བ་དང་དབུགས་ཕྱིན་པ་ལ་བསྙེན་ཅིང་བཀུར་སྟི་བྱེད་ཀྱི་མ་གྲོལ་ཅིང་དབུགས་མ་ཕྱིན་པ་ལ་མི་བྱེད་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་དེ་དག་ཛེ་ཏའི་ཚལ་དེ་ཉིད་ན་འཁོད་ཀྱང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དག་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ནས་འདུས་པ་རྣམས་མཐོང་བར་མ་གྱུར་ཏོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་སློང་ལ་ལ་ཞིག་སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་ཚོགས་ཀྱི་དབུས་སུ་སས་ཁྱབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སམ། ཆུ་འམ་མེ་འམ་རླུང་ངམ་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པས་ཁྱབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཞུགས་ན། འགྲོ་བ་མང་པོ་དེ་དག་གིས་ཆུའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མི་མཐོང་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པ་རྣམས་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡུལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་མཛད་ན། ཉན་ཐོས་དེ་དག་གིས་མ་མཐོང་ཞིང་ཤེས་པར་མ་གྱུར་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་དག་གིས་ནི་མཐོང་ངོ༌། །ཁོང་དུ་ཆུད་དོ། །དཔེར་ན་དགེ་སློང་འགོག་པའི་སྙོམས་ པར་ཞུགས་པ། དབང་པོ་དྲུག་གིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་གནས་དེ་ན་ཡོད་ཀྱང༌། སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་དང༌། མཐུ་དེས་མི་ཤེས་མི་མཐོང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་དེ་དག་ཛེ་ཏའི་ཚལ་དེ་ན་རྣམ་པར་དཔྱོད་ལ། དེ་དག་ལ་དབང་པོ་དྲུག་ཡོད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་དང་ཁྱུ་མཆོག་གི་མཐུ་འབྱུང་བ་དང༌། ཆོ་འཕྲུལ་ད་དག་མཐོང་བར་མ་གྱུར་ཤེས་པར་མ་གྱུར་ཏོ། །ཐམས་ཅད་བདོག་བཞིན་དུ། ལྟོ་ཡི་ནད་ཀྱིས་ཤི་བ་བཞིན། །ཆོས་མ་བསྒོམས་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །སྒྲ་གདགས་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང༌། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྒྲ་སྐད་དུ། །སྒྲ་ལ་མཁྱེན་པ་ཐུགས་ཆུད་ཀྱང༌། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་ཡང་མེད། །གང་དག་སངས་རྒྱས་རྟོག་མེད་ཀྱང༌། །རྒྱལ་བ་རྣམ་
Chinese
诋毁僧众，隐藏佛法典籍，轻视佛法之器，与财物相关而说法，为非器者宣说广大之法，完全舍弃善知识，希求声闻和独觉乘，对菩萨生嗔恨心并说不悦耳之语，自赞毁他，隐藏并舍弃深奥之语，喜欢自创的、用各种文字随意编造的东西，亲近恭敬已解脱和已逝者，而不亲近恭敬未解脱和未逝者。那些大声闻虽然住在祇陀林，却未能见到清净的佛土和菩萨的聚集。例如，如果某个比丘在众多人聚集的地方入于遍满地的等持，或者入于遍满水、火、风或蓝色等的等持，那么许多众生不会见到水的蕴等，唯有入于该等持并进行分别者才能见到。同样，当佛陀显示佛陀等持的不可思议的幻化境界时，那些声闻未能见到和了知。进入如来道的菩萨们则能见到，并且能够理解。例如，比丘入于灭尽定，六根所缘的世间名言都存在于那个地方，但由于入定者的加持和威力，无法知晓和见到。同样，那些大声闻在祇陀林中进行分别，他们虽有六根，却未能见到和了知如来的等持、幻化和殊胜的威力，以及神变。如同拥有一切，却因饥饿而死一般，不修习佛法也是如此。存在多少声音的施设，以及所有众生的声音，虽然通达并理解声音，却没有分别。那些证悟无分别的佛陀，是胜者。
English
To revile the Sangha, to conceal the Dharma texts, to despise the vessels of the Dharma, to teach the Dharma in connection with material possessions, to teach the vast Dharma to those who are not vessels, to completely abandon virtuous friends, to desire the vehicle of the Hearers and Solitary Buddhas, to be angry with Bodhisattvas and speak unpleasant words, to praise oneself and disparage others, to conceal and abandon profound words, to delight in self-made things created arbitrarily with various letters, to attend to and respect those who are liberated and have passed away, but not to attend to and respect those who are not liberated and have not passed away. Although those great Hearers were dwelling in the Jeta Grove, they did not see the pure Buddha-fields and the assemblies of Bodhisattvas. For example, if a certain Bhikṣu were to enter into the Samādhi of pervading earth in the midst of a gathering of many people, or were to enter into the Samādhi of pervading water, fire, wind, or blue, etc., those many beings would not see the aggregates of water, etc., except for those who have entered into that Samādhi and are discriminating. Similarly, when the Buddha displayed the inconceivable transformations of the realm of the Buddha's Samādhi, those Hearers did not see or know them. Those Bodhisattvas who have entered the path of the Tathāgata do see them, and they understand them. For example, when a Bhikṣu enters into the cessation of feeling and perception, although all the worldly terms of the six senses are present in that place, they cannot be known or seen because of the blessing and power of the one who has entered into Samādhi. Similarly, those great Hearers are discriminating in the Jeta Grove, and although they have the six senses, they do not see or know the Samādhi of the Tathāgata, the transformations, the arising of the supreme power, and the miracles. Like dying of hunger while possessing everything, it is the same with not practicing the Dharma. As many sound designations as there are, and the sounds of all sentient beings, although one understands and comprehends the sounds, there is no discrimination. Those who have realized the non-discriminating Buddha are the Victors.
Tibetan
པར་རྟོག་པར་སྣང༌། །ཇི་ལྟར་ས་བོན་རྣམ་དག་པ། །ཞིང་བཟང་ལ་ནི་སྐྱེ་འགྱུར་ཞིང༌། །དེ་བཞིན་སེམས་བསམ་རྣམ་དག་ལ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་ནི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་རྟོག་པར་མི་མཛད་དོ། །སྟོན་ལ་རྟོག་པ་མི་མངའ་ཡང༌། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་ཚད་མེད་པར། །ཐུབ་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་བསྟན། །སྐུ་གཉིས་དེ་དག་བསམ་མི་ཁྱབ། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་སུ་སྣང་གྱུར་ཀྱང༌། །སྐུ་ལ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་མེད། །ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་ཤར་གྱུར་པ། །ཚད་མེད་པ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་རྣམས། །ཆུ་ཡི་སྣོད་དུ་སྣང་གྱུར་ཀྱང༌། །ཟླ་བ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་མེད། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ནི་སྤྱན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་གང་མཛད་པ་དེ་སྙན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་སྦྱར་བ་འབྱུང༌། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཚེ། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ངུ་ཞིང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གིས་བསོད་ནམས་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐབས་མཛད་པ་འབྱུང༌། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ་ནི། ཕན་ཚུན་དུ་ངན་སེམས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལྟ་བུར་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ཆེ་བ་ངས་འགའ་ཙམ་མ་མཐོང་ངེ༌། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་འཇིག་རྟེན་ཀུན། འཇིག་རྟེན་རྣམ་ པ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་སུ་ཞུགས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐུ་ཡོངས་སུ་འབྱེད་པ་མི་མཛད། སྐུ་ཐ་དད་པར་མཛད་པ་ཡང་མི་མངའ་བར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དུ་གཏོགས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བསམ་བ་དང་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྐུ་ཡོངས་སུ་སྟོན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། སྤྲོས་པ་མི་མངའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་སེར་སྣ་མི་མངའ་སྟེ། སེམས་ཅན་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་རྣམས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབྱིངས་གྲག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཚོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འདི་སྙམ་དུ་སམས་ཏེ། བདག་ཁོ་ནའི་དོན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་སྟོན་ཏོ་སྙམ་མོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་གསུང་སྒྲོགས་པ་ཡང་མེད། ཕྱིར་སྡུད་པ་ཡང་མེད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་དེ་དག་ཀྱང་ཡོད་ཅིང་སྣང་ངོ༌། །དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་ཆུའི་ཕུང་པོ་ཚད་མེད་པ་གང་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀླུའི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་བྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་
Chinese
显现为分别念。 犹如种子极清净， 于良田中则能生长， 如是心念极清净， 佛法即能得生长。 诸佛不会作分别， 导师虽无有分别， 然于无量之世间， 能仁开示种种别。 彼等二身不可思， 虽现于诸世间中， 然身实无有二相， 犹如明月乍东升， 无量无数之影像， 虽现于诸水器中， 然月实无有二相。 诸佛薄伽梵以眼根所作之佛事，亦以耳根圆满成办，如是乃至一切诸根皆可并合。诸佛入灭之时，一切世间众生皆哭泣哀号，如是等等，乃为获得福德而设方便。 嗟！诸佛之子！于趣入菩提萨埵乘之诸人，我未曾见有如于彼此间生起恶念之心般之更大过失。心之相即一切世间，世间之相即一切有情之心，入于二者之数。如来不作身之开显，亦无有身之差别，然能随顺遍及一切世间界有情之意乐与信解而示现身相，如来之身无有分别与戏论。如来无有法之悭吝，然于诸根尚未成熟之有情，如来之法不为人所称道。于眷属之坛城中聚集之一切有情，皆作是念：如来唯为我之义利而宣说妙法。如来亦无有宣说，亦无有收摄，然如来之语之事业，彼等亦存在且显现。譬如大海之中，所有无量无数之水聚，彼等一切皆由龙族之心之差别而生。如是，一切智智。
English
It appears as discrimination. Just as a seed is perfectly pure, It will grow in a good field, Likewise, with a perfectly pure mind, The Buddha's Dharma will grow. The Buddhas do not discriminate, Although the Teacher has no discrimination, Yet in the immeasurable world realms, The Able One reveals various distinctions. Those two bodies are inconceivable, Although they appear in all the world realms, Yet the body is not divided into two. Just as the moon rises in the east, Its immeasurable and countless reflections, Although they appear in vessels of water, Yet the moon is not divided into two. The Buddhas, the Bhagavat, accomplish the deeds of the Buddhas through the sense faculty of the eye, and they also perfectly accomplish them through the sense faculty of the ear, and so forth, all the faculties are combined. When the Buddhas pass into Nirvana, all the beings in the world weep and lament, and so forth, these are the means to obtain merit. Alas! Sons of the Buddhas! Among those who have entered the Bodhisattva path, I have never seen a greater fault than generating evil thoughts towards each other. The nature of mind is all the world, the nature of the world is the mind of all sentient beings, entering into the number of two. The Tathagata does not reveal the body, nor does he have a different body, but he shows the body according to the thoughts and inclinations of all sentient beings belonging to all the world realms, and the body of the Tathagata has no discrimination or elaboration. The Tathagata has no stinginess of Dharma, but to those sentient beings whose faculties have not yet matured, the Dharma of the Tathagata is not praised. All the sentient beings gathered in the mandala of the retinue think to themselves: The Tathagata teaches the Dharma only for my benefit. The Tathagata neither proclaims nor retracts, but the deeds of the Tathagata's speech exist and appear. For example, in the great ocean, all the immeasurable and countless masses of water arise from the distinctions of the minds of the Nagas. Likewise, the all-knowing wisdom.
Tibetan
ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ལ། ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་ཚད་མེད་པ་གང་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་སྔོན་གྱི་དགོངས་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལས་བྱུང་བའོ། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་གླིང་བཞི་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་སྣང་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་བདུད་ཀྱི་རླབས་ཏེ། བཅུ་ནི་སེམས་ཞུམ་པ་དང༌། བསམ་པ་འཁྲུགས་པ་དང༌། རྒྱ་ཆུང་དུས་མགུ་བ་དང༌། གཅིག་ལས་མི་བཟོད་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་ལ་ལྷུང་བར་མི་དམིགས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་བཟློག་པ་དང༌། ཞེ་བ་དང༌། དད་པ་དང༌། འཁོར་བའི་རྒྱུན་གཅོད་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཆོས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ཐབས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་བསྟན་པ་ལས། ཆོས་བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་ན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ་གང་ཞེ་ན། རང་བཞིན་གྱིས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་ མོས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་དང༌། བཅོས་མ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པ་དང༌། ལས་གསུམ་དག་པ་དང༌། སྡིག་པའི་གྲོགས་སྤངས་པ་དང༌། ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་བཞིན་བྱེད་བ་དང༌། བགེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང༌། བདོག་པ་ཀུན་ལ་མི་ལྟ་བ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། ཡི་དམ་ལ་བརྟེན་པའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་བཅུ་གཉིས་མཐོང་བས་སྦྱིན་པར་གནས་པར་བྱ་སྟེ། གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལམ་སྟོན་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་སྒྲུབ་པ་དང༌། འདོད་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེ་བ་དང༌། སེར་སྣ་ཚར་གཅོད་པ་དང༌། གཏོང་བའི་རྒྱུན་འཕེལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ཡི་དྭགས་ཀྱི་སྒོ་གཅོད་པ་དང༌། ཐུན་མོང་གི་ལོངས་སྤྱོད་ལས་སྙིང་པོ་ལེན་པ་དང༌། ཡོ་བྱད་རྫོགས་བར་འགྱུར་བ་དང༌། བདོག་པ་ལ་གོམས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། འཛིན་པའི་སེམས་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་དང་མཐུན་པ་དང༌། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །བཅུ་གཉིས་མཐོང་བས་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་སྟེ། བྱིན་གྱི་རླབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། བདག་གི་འཆིང་བ་ལྷོད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། བདག་ངན་འགྲོ་ལས་ཐར་བ་དང༌། ངན་འགྲོའི་ལམ་སྤོང་བ་དང༌། ལས་གསུམ་ཁ་ནམ་ཐོ་བ་མེད་པ་དང༌། མཁས་པས་མི་སྨད་པ་དད། བག་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་མི་འཇིགས་པ་སྦྱིན་པ་དང༌། སྒོ་ག
Chinese
之海中。所有无量之法，皆由往昔意乐之愿力所生。大海之中，显现四大部洲众生之身形影像，故名大海。此十者乃魔之波浪，即：心怯懦，心绪紊乱，小有成就便自满，不能忍受一事，不观察堕入愿望中，烦恼颠倒，嗔恨，不信，断轮回之流，从行为中退转，不令众生成熟，于法生疑。于菩萨行境之方便境中，开示种种幻化，若具足十二法，则生无上菩提心，何为十二？自性信乐广大，具足慈悲，非虚伪，承侍供养佛，三业清净，舍弃恶友，如所说而行，具足忍辱之性，如来所加持，不顾一切财物，依止善知识，依止本尊。见十二功德法，应安住于布施，何为十二？指示菩提心之路，成办受用，生于欲界，断除悭吝，布施之流增长，断饿鬼之门，从共同受用中取精华，资具圆满，于财物串习，无有执着之心，与如来之教相合，圆满布施波罗蜜多。见十二者而守护戒律，加持圆满，趣入菩提道，自我束缚松缓，自我从恶趣中解脱，舍弃恶趣之路，三业无有罪过，不被智者所呵责，依止谨慎，给予众生无畏，门
English
In the ocean. All the immeasurable dharmas arise from the power of aspiration of past intentions. In the great ocean, the forms and images of the bodies of sentient beings of the four continents appear, hence it is called the great ocean. These ten are the waves of Mara, namely: cowardice of mind, confusion of mind, satisfaction with small achievements, inability to endure one thing, not observing falling into desires, reversal of afflictions, hatred, disbelief, cutting off the stream of samsara, retreating from behavior, not ripening sentient beings, and doubting the Dharma. In the realm of skillful means of the bodhisattva's conduct, various transformations are shown. If one possesses twelve qualities, the unsurpassed bodhicitta will arise. What are the twelve? By nature, one is devoted to the vast, possesses compassion, is not artificial, serves and honors the Buddhas, the three karmas are pure, abandons evil friends, acts as one speaks, possesses the nature of patience, is blessed by the Tathagata, does not look at all possessions, relies on virtuous friends, and relies on the yidam. Seeing the twelve qualities, one should abide in generosity. What are the twelve? Indicating the path of bodhicitta, accomplishing enjoyment, being born in the desire realm, cutting off miserliness, increasing the stream of generosity, cutting off the gate of pretas, taking the essence from common enjoyment, perfecting resources, becoming accustomed to wealth, having no clinging mind, being in accordance with the teachings of the Tathagata, and perfecting the paramita of generosity. Seeing the twelve, one guards morality, blessings are perfected, one enters the path of bodhi, self-bonds are loosened, self is liberated from the evil realms, the path of evil realms is abandoned, the three karmas are without fault, one is not blamed by the wise, one relies on mindfulness, one gives fearlessness to sentient beings, gate