Tibetan
ལ་སོགས་པ་ལྷགས་པར་འགྱུར་རོ། མེ་ཏོག་དེའི་ཚད་ནི་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་ཙམ་མོ། །ནམ་སངས་རྒྱས་རྒྱལ་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ། མེ་ཏོག་དཀར་པོ་རབ་ཏུ་བྱུང༌། ནམ་བྲམ་ཟེའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་སེར་པོར་འགྱུར་རོ། །བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་མདོ་ལས། བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདིའི་འོག་ཏུ་སངས་རྒྱས་མེད་པའི་བསྐལ་པ་དྲུག་ཅུ་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་འོག་ཏུ་བསྐལ་བ་སྙན་པ་ཆེན་པོ་ལ་སངས་རྒྱས་ཁྲི་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་འོག་ཏུ་བསྐལ་པ་ཁྲིར་སངས་རྒྱས་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་འོག་ཏུ་བསྐལ་བ་སྐར་མ་ལྟ་བུ་ལ། སངས་རྒྱས་བརྒྱད་ཁྲི་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་འོག་ཏུ་བསྐལ་པ་སུམ་བརྒྱར་སངས་རྒྱས་མི་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་འོག་ཏུ་བསྐལ་པ་ཡོན་ཏན་བཀོད་པ་ལ་སངས་རྒྱས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ལུང་ལས། མིའི་ལུས་ཐོབ་པར་དཀའ་བ་གཉའ་ཤིང་དང་རུས་སྦལ་གྱི་དཔེ་འབྱུང་ངོ༌། །འོད་སྲུངས་ཀྱི་ལེའུ་ལས། འོད་ སྲུངས་དཔེར་ན་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཟླ་བ་ཉ་བ་ལ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་དག་ང་ལ་རབ་ཏུ་དང་བ་དེ་དག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་བྱའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐྱེའོ། །ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྡོས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱ་མཚོར་ཆུ་ཐིགས་ལྟུང་བ་བསྐལ་པ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་མི་འབྱུང་བའི་དཔེར་བསྟན་པ་འབྱུང༌། དད་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ལས། འཇམ་དཔལ་ལ་ལ་ཞིག་གིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བའི་བར་ཆད་བྱས་པ་བས་ནི། གཞན་ཞིག་གིས་དགེ་བསྙེན། སྟོན་པ་གཞན་ལ་མི་རྟོག་པའི་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དང་ལྡན་པ་གཅིག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅིག་གི་བར་ཆད་བྱས་ན། དེས་སྡིག་པ་གྲངས་མེད་པར་བསྐྱེད་དོ། །དགེ་བསྙེན་དེ་སྙེད་ཀྱི་དགེ་བའི་བར་ཆད་བྱས་པས། དགེ་སློང་གཅིག་གི་བར་ཆད་བྱས་ན་དེ་བས་སྡིག་པ་གྲངས་མེད་པར་སྐྱེད་དོ། །དམ་པའི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་ཆོས་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི། བསམ་གཏན་དང༌། ཁ་དོན་གྱི་བར་དུ་གཅོད་པ་ཡིན་ཏེ། བཅུ་ནི། འདུ་འཛིའི་གཏམ་ཉན་པ་དང༌། རི་མོ་འདྲི་བ་དང༌། སྟན་དང༌། གོས་སྦྱོར་བ་དང༌། གཟའི་ཚོགས་དང༌། རྒྱུ
Chinese
等等降临。那朵花的尺寸和车轮的轮辐差不多。当佛陀出生于国王种姓时，白色的花朵就会盛开。当他出生于婆罗门种姓时，花朵会变成黄色。《贤劫经》中说：在这个贤劫之后，会有六十个没有佛陀出现的劫。在那之后，在一个伟大的美妙劫中，会有一万尊佛陀出现。在那之后，一万个劫中不会有佛陀出现。在那之后，在一个像星星一样多的劫中，会有八万尊佛陀出现。在那之后，三百年劫中不会有佛陀出现。在那之后，在一个功德庄严劫中，会有八万四千尊佛陀出现。《正法藏经》中说：获得人身之难，有颈木和海龟的比喻。在《光护品》中说：光护，例如对初一的月亮顶礼，而不是对十五的月亮顶礼。同样，那些非常喜欢我的人，应该对菩萨顶礼，而不是对如来顶礼。为什么呢？因为如来是从菩萨中产生的。声闻和独觉一切都是从如来中产生的。《正法集经》中说：发菩提心所种下的善根，就像一滴水滴入大海，直到劫末也不会消失的比喻。在《进入增长信力之手印》中说：文殊，有些人如果阻碍了所有世界中像微尘一样多的众生的善根，不如另一个人阻碍一个具有不分别其他导师的十善业道的善男子（居士）的一点善根，那个人会积累无数的罪恶。阻碍了那么多善男子的善根，不如阻碍一个比丘的善根，那会积累更多的罪恶。《正念经》中说：种姓之女，这十种法会阻碍禅定和口头表达，这十种是：听喧闹的谈话，画画，垫子，缝制衣服，星宿的聚会，赌博。
English
Etcetera will descend. The size of that flower is about the size of a chariot wheel spoke. When the Buddha is born into the royal caste, white flowers will bloom profusely. When he is born into the Brahmin caste, the flowers will turn yellow. In the Sutra of the Fortunate Aeon, it says: After this Fortunate Aeon, there will be sixty aeons without Buddhas appearing. After that, in a great and wonderful aeon, ten thousand Buddhas will appear. After that, for ten thousand aeons, no Buddhas will appear. After that, in an aeon like the stars, eighty thousand Buddhas will appear. After that, for three hundred aeons, no Buddhas will appear. After that, in an aeon adorned with qualities, eighty-four thousand Buddhas will appear. In the Vinaya-samuccaya, it says: The difficulty of obtaining a human body is illustrated by the yoke and the turtle. In the chapter of Kashyapa, it says: Kashyapa, for example, one should pay homage to the waxing moon, but not to the full moon. Similarly, those who are very fond of me should pay homage to the Bodhisattvas, but not to the Tathagatas. Why is that? Because the Tathagatas are born from the Bodhisattvas. All the Shravakas and Pratyekabuddhas are born from the Tathagatas. In the Dharma-samuccaya, it says: The example is given that the root of virtue that is fully dedicated to Bodhi is like a drop of water falling into the ocean, which will not disappear until the end of the kalpa. In the Mudra of Entering the Increase of Faith, it says: Manjushri, if someone obstructs the roots of virtue of as many sentient beings as there are dust particles in all the realms of the world, it is less than if another person obstructs even one root of virtue of a virtuous man (upasaka) who possesses the ten paths of virtuous action without discriminating against other teachers, that person will accumulate countless sins. Obstructing the roots of virtue of so many virtuous men is less sinful than obstructing the root of virtue of one bhikshu, which will accumulate even more sins. In the Sutra of the Establishment of Mindfulness of the Sacred Dharma, it says: Daughter of good family, these ten dharmas are obstacles to meditation and verbal expression, these ten are: listening to noisy talk, drawing pictures, cushions, sewing clothes, gatherings of stars, gambling.
Tibetan
་སྐར་སེམས་པ་དང༌། ཟས་རྙེད་པ་བདག་གིར་བྱེད་པ་དང༌། ཤ་ཟ་མོ་ལྷའི་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བ་སེམས་པ་དང༌། རྒྱལ་པོ་ལ་བརྟེན་པ་དང༌། མཁས་པ་རྣམས་ལ་མི་འདྲི་བ་དང༌། དེ་བ་ལ་མགྲོན་དུ་འབོད་པ་དང༌། འདྲེ་ཞིང་གནས་པའོ། །མ་འདྲེས་པའི་མདོ་ལས་འབྱུང་བ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བར་དུ་གཅོད་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། གཡོ་དང་སྒྱུ་མེད་པའོ། །དེའི་གཞི་ཡང་དྲང་པོ་དང་གཡོ་མེད་པའོ། །དོན་དམ་པའི་མཆོད་པ་ལ་ཡང་རྟག་ཏུ་བརྩོན་བར་བྱ་སྟེ། བྱམས་པ་སེང་གེའི་སྒྲ་ལས། སངས་རྒྱས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་མཐོང་བ་ཡང་མེད་ ན། སངས་རྒྱས་མཆོད་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་གང་ཞེ་ན། གང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་མ་མི་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བའི་མདོ་ལས། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཚིག་གོ །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སེམས་ཅན་སྐྱོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བཞུགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་བསྐང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལྟར་སྣང་ངོ༌། །སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་རང་གི་དེ་ལྟར་མཐོང་སྟེ། སྣོད་ཆག་པའི་ཆུ་ལྟ་བུ་དང༌། འབྱུང་བ་ཡང་སྣོད་བཟང་པོ་ཆུ་དང་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་འབྱུང་ངོ༌། །འཕགས་པ་ནཱ་གརྫུ་ནས་བཀའ་སྩལ་པ། ཐེག་པ་གཅིག་ལ་མོས་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ་སྟེ། ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་ཟད་པར་ནི་མདོ་སྔ་དུ་མ་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་བདེན་པའི་ལེའུ་ལས། འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལ་ལ་ལ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ། ལ་ལ་ལ་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ། ལ་ལ་ལ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བཤད་པར་གྱུར་ན། དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སེམས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། ངས་ཆོས་ལ་དཔེ་མཁྱུད་བྱས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །འཇམ་དཔལ་ངས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་གང་དང་གང་བསྟན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ལ་གཞོལ་བ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་བབ་པ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་སྒྲུབ་པ། ཡུལ་གཅིག་ཏུ་ཡང་དག་པར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་ང་ལ་ཐེག་པ་རྣམ་པར་དགོད་པ་མེད་དོ། །ཐེག་པ་རྣམ་པར་དགོད་པ་
Chinese
观星、将觅得的食物据为己有、思虑将食肉女幻化为天神之相、依附于国王、不向智者请教、邀请天神赴宴以及居住于鬼域。出自《不杂经》。断绝发起一切智智之心有二：无有狡诈与虚伪。其基础亦是正直与无有狡诈。亦应恒常精勤于胜义供养。《慈氏狮子吼》中说：若无视作佛陀之想，亦未曾见佛，更何谈供养佛陀？何为供养佛陀？即不生起概念之相。如来出生经中说：王之子啊，所谓如来出现，乃为令众生皆得满足之语。所谓完全寂灭，乃为令众生生厌之语。如来无有生，亦不入于完全寂灭。何以故？如来安住于法界之故，为令众生之意乐皆得圆满，故示现寂灭。佛陀寂灭，乃是各自如是见，如破损之器中之水，出现亦如良器中之水与乳。圣者龙树菩萨开示：于一乘具信之有情，实为难得，以于一乘中穷尽，乃诸多经典先前所说。圣者真实品中说：文殊，若如来为某些众生宣说声闻乘，为某些众生宣说独觉乘，为某些众生宣说大乘，则如来之心将不得完全清净，我亦将对佛法作隐瞒。文殊，我为众生所宣说之诸法，皆为此，即为获得一切智智之故，趋向菩提，入于大乘，成办一切智智，于一处如实往赴，因此我无有乘之分别。乘之分别
English
Observing the stars, claiming found food as one's own, contemplating transforming a flesh-eating female into the form of a deity, relying on a king, not consulting with the wise, inviting deities to a feast, and dwelling in a haunted land. From the *Unmixed Sutra*. There are two things that sever the arising of the mind of omniscience: the absence of deceit and pretense. Its basis is also honesty and the absence of deceit. One should also always strive for the ultimate offering. In the *Loving Lion's Roar*, it says: If there is no thought of seeing the Buddha, and one has not even seen the Buddha, what need is there to mention offering to the Buddha? What is offering to the Buddha? It is not generating the characteristics of concepts. In the *Tathāgata Birth Sutra*, it says: O son of the king, this which is called the appearance of the Tathāgata is a word to satisfy all sentient beings. That which is called complete nirvāṇa is a word to cause sentient beings to become weary. The Tathāgatas have no birth, nor do they pass into complete nirvāṇa. Why is that? Because the Tathāgatas abide in the realm of dharma, in order to fulfill the thoughts of sentient beings, they appear to have passed into nirvāṇa. The nirvāṇa of the Buddha is seen as such by oneself, like water in a broken vessel, and appearance is also like water and milk in a good vessel. The noble Nāgārjuna said: Those sentient beings who are devoted to the One Vehicle are very difficult to find, because it is said in many previous sutras that they are exhausted in the One Vehicle. In the *Noble Chapter of Truth*, it says: Mañjuśrī, if the Tathāgata were to explain the Śrāvakayāna to some, the Pratyekabuddhayāna to some, and the Mahāyāna to some, then the mind of the Tathāgata would not be completely pure, and I would also be concealing the Dharma. Mañjuśrī, all the dharmas that I have taught to sentient beings are like this: in order to attain the wisdom of omniscience, to be inclined towards enlightenment, to enter the Great Vehicle, to accomplish omniscience itself, and to go to one place in truth. Therefore, I have no distinction of vehicles. Distinction of vehicles