Tibetan
ཞན་གྱུར་པས། །བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཡོད་མ་ཡིན། །མིང་ནི་གང་དང་གང་གིས་སུ། །ཆོས་རྣམས་གང་དང་གང་བརྗོད་པ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་མི་དཔོགས་སོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་མིང་ཙམ་སྟེ། །དེ་ལ་དེ་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །འདི་ནི་ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཉིད་དོ། །མིང་གིས་མིང་ནི་སྟོང་པ་སྟེ། །མིང་ནི་མིང་གིས་ཡོད་མ་ཡིན། །ཕག་མོའི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ལས། །ལྷའི་བུ་འཆི་འཕོ་བའི་སྔ་ལྟས་རྣམ་པ་ལྔ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཞེ་ན། གོས་ སྡན་ཆད་མ་རྙིངས་པ་རྙིངས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་པ་སྔོན་ཆད་མ་རྙིངས་པ་རྙིངས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། མཆན་ཁུང་གཉིས་ན་རྡུལ་འབྱུང་བ་དང༌། ལུས་ལས་དྲི་ང་བ་འབྱུང་བ་དང༌། རང་གི་གནས་ལ་མི་དགའ་བའོ། །སངས་རྒྱས་མི་སྤང་བ་ལས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྨིག་རྒྱུ་ཅན་དུ་བུདྡྷ་རྣམ་པར་གཟིགས་པའི་ང་རོ་འབྱུང་བའི་ཚེ། རིགས་ཀྱི་བུ་བཅུ་ཞིག་གིས་གཙུག་ལག་ཁང་ལྔ་བརྒྱ་ལྔ་བརྒྱ་བྱེད་དུ་བཅུག་ལ། གཙུག་ལག་ཁང་རེ་རེ་ན་ཡང་བན་དེ་སྟོང་སྟོང་གི་འཚོ་བ་སྦྱོར་བ་ལས། དེའི་ཚེ་ཆོས་སྨྲ་བ་སྦོབས་པ་བརྩེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པ་གླེང་གླེང་བ་ལས། ལས་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་ལོ་དགུ་ཁྲིར་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་སྐྱེས་སོ། །ཚེ་རབས་ལྔ་བརྒྱར་ནི་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཟ་མ་དང༌། ཀླ་ཀློ་དང་ལོག་པར་ལྟ་བའི་ཁྱིམ་དུ་སྐྱེས་སོ། །ལོ་དྲུག་བརྒྱར་ནི་དམུས་ལོང་དང༌། ལྕེ་མེད་པར་གྱུར་ཏོ། །ཚེ་རབས་བདུན་བརྒྱར་ནི་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས། ཇི་སྲིད་འཚོ་བའི་མཐར་ཐུག་གི་བར་དུ་གཟུངས་མ་ཐོས་པར་འཆི་བའི་དུས་བྱས་ཏེ། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དག་བསྒྲིབས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་ཁྱོད་མོས་པར་བྱ། ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ཐོས་ནས་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ཡང་འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་བརྗོད་པར་མི་བྱན། ཐོས་པས་ལྟ་ཅི་སྨོས། །རིགས་ཀྱི་བུ་གང་ཞིག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིག་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་བས་ནི། གང་ཞིག་ཆོས་སྨྲ་པ་ལ་གཤེ་བའི་བསམ་པས་ལྟ་བར་བྱེད་ན། དེ་ནི་དེ་བས་ཆེས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་ལས་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཆིང་བར་བྱད་པ་བས། གང་ཞིག་ཆོས་སྨྲ་བ་མཐོང་ན་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཏེ་འདུག་པར་བྱེད་ན། འདི་ལ་སྔ་མས་བརྒྱ་དང༌། སྟོང་དང༌། འབུམ་དང༌། གྲངས་དང༌། དཔག་པའི་བར་དུ་ཡང་མི་བཟོད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དེས་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་སྐུར་བ་བཏབ
Chinese
衰弱了，没有可说的事物。用什么和什么来称呼？所说的法是什么和什么？世间不能衡量它。这些都只是名称而已，其中并没有那个。这是诸法的法性。名以名空，名非名有。从讲述猪女的证悟中说，天子临死前会出现五种预兆，哪五种呢？衣服变得陈旧，以前不陈旧的花鬘变得陈旧，腋下出现灰尘，身体发出臭味，不喜欢自己的住处。从不舍弃佛陀中说，当世间界出现如幻如化的佛陀显现的声音时，十个种姓之子建造了五百座寺庙，每座寺庙都供养一千名僧侣的生活。当时，有一个名叫斯波巴匝的说法者，谈论着破戒的行为，由于那个业的成熟，九万年都转生在地狱中。五百世都出生在人中的食人者、野蛮人和邪见的家庭中。六百世都变成瞎子和哑巴。七百世都出家，直到生命终结，都没有听到陀罗尼就去世了，那个业障遮蔽了那些种姓之子。种姓之子，因此你应该信奉，应该理解。听到这个法类后，即使亲眼见到说法者，也不要说破戒的行为，更何况是听闻呢？种姓之子，如果有人挖出所有众生的眼睛，不如有人以嗔恨之心去看说法者，那是非常严重的罪业。如果有人束缚所有众生，不如有人见到说法者就背对着坐，后者比前者一百、一千、一亿，乃至无数倍都无法忍受。为什么呢？因为诽谤说法者就是诽谤佛陀。
English
Having weakened, there is nothing to be said. With what and what is it called? What and what are the dharmas spoken of? The world cannot fathom it. All these are just names, and there is not that in them. This is the nature of all dharmas. Name is empty by name, name is not existent by name. From the narration of the realization of the Pig Woman, it is said that five omens of the death and transference of a god's son will occur. What are they? The garments become old, the flower garlands that were not old before become old, dust appears in the two armpits, a foul smell emanates from the body, and one does not like one's own dwelling. From Not Abandoning the Buddha, it is said that when the sound of the Buddha appearing like an illusion in the world realm arises, ten sons of good families had five hundred monasteries built, and in each monastery, they provided for the livelihood of a thousand monks. At that time, a Dharma speaker named Sbobs pa brtsegs pa spoke about immoral conduct, and as a result of the maturation of that karma, he was born in hell for ninety thousand years. For five hundred lifetimes, he was born among humans as cannibals, barbarians, and in families with wrong views. For six hundred lifetimes, he was blind and mute. For seven hundred lifetimes, he became ordained, and until the end of his life, he died without hearing the dharani, and that karmic obscuration obscured those sons of good families. Sons of good families, therefore you should have faith and understand. Having heard this Dharma category, even if you see a Dharma speaker directly, do not speak of immoral conduct, let alone hear it. Sons of good families, if someone were to gouge out the eyes of all sentient beings, it would be less severe than someone who looks at a Dharma speaker with a mind of anger, for that is a very serious offense. If someone were to bind all sentient beings, it would be less severe than someone who, upon seeing a Dharma speaker, turns their back and sits down, for the latter is unbearable by a hundred, a thousand, a million, or even countless times more than the former. Why is that? Because to slander a Dharma speaker is to slander the Buddha.
Tibetan
་པའི་ཕྱིར་རོ། །སངས་རྒྱས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པར་འདོད་པས་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་གནས་པས་གནས་ཀྱང་རུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་འཁྲུལ་པ་བལྟ་བར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་བཞི་པོ་འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། སྟོང་པ་ཉིད་སྒོམ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེ་འགྲས་པ་མེད་པའི་སེམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རྟག་ཏུ་ཕན་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དང༌། ཟང་ཟིང་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་སྦྱིན་པའོ། །སྱད་ཡ་ཐེ་དན། ཨད་ཚེ་ཨད་ཚབ་ཌི། ཨན་བི་ལེ། ཨ་ཤེཥོ། ཨ་ཏྲི་ཏེ། ཨ་ན་ཡུ་དྷི། ཨ་ཕེ་ཨ་བི་ཛ་རི་ད། བྷ་བ་རུད་ཏྲ། ཨཾ་ག་མ། ཡུཏྟ་ན་ད་ཉ་བ། པྲ་ཀྵི་བེ། ཎི་བ་ཌེ། ཨ་གྲ་ཧེ། ཧུ་ཧུ་མེ། ཙ་པ་ལེ། ས་ཌེ་ས་མེ། ས་མ་དེ་ཡོ་ཌི། ན་ཡོ་བ་རི་ཤོ་དྷི། ཞག་བདུན་དུ་གཟུངས་སྔགས་འདི་དག་བཟླས་ན། ཞག་བདུན་དུ་སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ལྷག་པའི་བསམ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་ལས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པར་དཀའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཀུན་དགའ་བོ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱང་སེམས་སྤྱད་དགོས་ལ། ཆོས་གང་ལས་ཀྱང་བསྐྱོད་པར་མི་བྱ་འཕགས་པར་ཡང་མི་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལས་རིགས་ཀྱི་བུ་དག་འཇིགས་པར་གྱིས་ཤིག །མངོན་པར་དགའ་བ་མེད་པར་གྱིས་ཤིག །སྙིང་བརྩེ་བ་མེད་པར་གྱིས་ཤིག །སྙིང་རྗེ་བ་མེད་པར་གྱིས་ཤིག །རིགས་ཀྱི་བུ་དག་འདུམ་བར་གྱིས་ཤིག །རྟག་ཏུ་བྱེད་པར་གྱིས་ཤིག །བརྟག་པར་གྱིས་ཤིག །བློ་རྒོད་པར་གྱིས་ཤིག །རིགས་ཀྱི་བུ་དག་རྗེས་སུ་ཆགས་པར་ཡང་གྱིས་ཤིག །རྟག་ཏུ་ཞེ་འགྲས་པར་གྱིས་ཤིག །ཡུན་རིང་པོར་བལྟ་བར་ཡང་གྱིས་ཤིག །བྱས་པ་མི་གཟོ་བར་ཡང་གྱིས་ཤིག །རིགས་ཀྱི་བུ་དག་བདུད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ནི་འབར་བར་གྱིས་ཤིག །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཞི་བར་གྱིས་ཤིག །གང་དག་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་སྨད་པར་བྱ་བ་དེ་དག་ཁྱེད་ཀྱིས་མ་སྨད་ཅིག །གང་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་མངོན་པར་དགའ་བར་བྱ་བ་ལ་ཁྱེད་དགའ་བར་མ་བྱེད་ཅིག །གཙུག་ན་རིན་པོ་ཆེས་ཞུས་ པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་བཞི་སྟེ། གང་ཞེ་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ
Chinese
是为了这个缘故。想要侍奉供养佛，就应当侍奉供养说法者。善男子，因此，菩萨们安住也好，不安住也好，菩萨为了生命也不应当观看错乱。这是为什么呢？善男子，这四种法是菩萨们圆满清净菩提的缘故。哪四种呢？修习空性，以及对一切众生没有嗔恨的心，以及恒常亲近利益菩萨，以及以没有贪恋的心布施佛法。斯亚达雅塔埃丹。阿德策阿德擦迪。安比列。阿谢休。阿德日德。阿纳玉迪。阿佩阿比扎日达。巴瓦日德扎。昂嘎玛。玉达纳达尼亚瓦。扎舍贝。尼瓦德。阿格拉嘿。呼呼美。匝巴列。萨德萨美。萨玛德约迪。纳约瓦日休迪。（藏文：སྱད་ཡ་ཐེ་དན། ཨད་ཚེ་ཨད་ཚབ་ཌི། ཨན་བི་ལེ། ཨ་ཤེཥོ། ཨ་ཏྲི་ཏེ། ཨ་ན་ཡུ་དྷི། ཨ་ཕེ་ཨ་བི་ཛ་རི་ད། བྷ་བ་རུད་ཏྲ། ཨཾ་ག་མ། ཡུཏྟ་ན་ད་ཉ་བ། པྲ་ཀྵི་བེ། ཎི་བ་ཌེ། ཨ་གྲ་ཧེ། ཧུ་ཧུ་མེ། ཙ་པ་ལེ། ས་ཌེ་ས་མེ། ས་མ་དེ་ཡོ་ཌི། ན་ཡོ་བ་རི་ཤོ་དྷི།梵文天城体：स्यद्यथेदन्। अद्त्सेअद्त्सब्डि। अन्बिले। अशेषो। अत्रितॆ। अनयुधि। अफेअबिजरिद। भव रुद्त्र। अं गम। युत्त नद न्य ब। प्रषि बे। णि बडे। अग्रहे। हु हु मे। च पले। स डे स मे। स म दे यो डि। न यो ब रि शो धि。梵文罗马拟音：syadyathedan. adtse adtsabdi. anbile. asesho. atrite. anayudhi. aphe abijarida. bhava rudtra. am gama. yutta nada nya ba. prasi be. ni bade. agrahe. hu hu me. ca pale. sa de sa me. sa ma de yo di. na yo ba ri so dhi。汉语字面意思：斯亚达雅塔埃丹。阿德策阿德擦迪。安比列。阿谢休。阿德日德。阿纳玉迪。阿佩阿比扎日达。巴瓦日德扎。昂嘎玛。玉达纳达尼亚瓦。扎舍贝。尼瓦德。阿格拉嘿。呼呼美。匝巴列。萨德萨美。萨玛德约迪。纳约瓦日休迪。）如果七天念诵这些陀罗尼咒语，那么七天应当修习忆念佛。在《殊胜意乐品》中说，诸佛世尊的法性难以证悟。这是为什么呢？ 具寿阿难陀，因为从一切烦恼中也要运用心，而且对于任何法也不应当动摇，也不应当高举。对于法的规律，善男子们，要感到恐惧啊！不要感到非常欢喜！不要没有慈爱之心！不要没有悲悯之心！善男子们，要调伏啊！要恒常去做啊！要观察啊！要智慧敏锐啊！善男子们，也要随顺贪着啊！要恒常嗔恨啊！也要长久观看啊！也不要报答恩情啊！善男子们，魔的事业要炽燃啊！佛的法要寂静啊！那些应当被声闻所呵责的，你们不要呵责！那些声闻应当感到欢喜的，你们不要感到欢喜！《宝髻菩萨所问经》中说，菩萨们的行为完全清净有四种，哪四种呢？波罗蜜多的行为完全清净，以及菩提分法完全清净，以及神通
English
It is for this reason. If you want to serve and honor the Buddha, you should serve and honor the one who speaks the Dharma. Son of good family, therefore, whether Bodhisattvas abide or do not abide, Bodhisattvas should not look at confusion even for the sake of their lives. Why is that? Son of good family, these four dharmas are the reason why Bodhisattvas completely purify Bodhi. What are the four? Meditating on emptiness, and having a mind without hatred towards all sentient beings, and constantly serving to benefit Bodhisattvas, and giving Dharma with a mind without attachment. Syadyathedan. Adtse adtsabdi. Anbile. Asesho. Atrite. Anayudhi. Aphe abijarida. Bhava rudtra. Am gama. Yutta nada nya ba. Prasi be. Ni bade. Agrahe. Hu hu me. Ca pale. Sa de sa me. Sa ma de yo di. Na yo ba ri so dhi. If you recite these Dharani mantras for seven days, then for seven days you should practice mindfulness of the Buddha. In the chapter on "Showing Excellent Intention," it is said that the Dharma nature of the Buddhas, the Bhagavat, is difficult to realize. Why is that? Venerable Ananda, because the mind must be applied even from all defilements, and one should not be moved or elevated from any Dharma. Regarding the rules of Dharma, sons of good family, be afraid! Do not be very happy! Do not be without loving-kindness! Do not be without compassion! Sons of good family, be subdued! Always do it! Observe! Be sharp-witted! Sons of good family, also be attached! Always be hateful! Also look for a long time! And do not repay kindness! Sons of good family, the deeds of demons should be blazing! The Dharma of the Buddha should be peaceful! Those who should be blamed by the Shravakas, do not blame them! Those that the Shravakas should be happy about, do not be happy about! In the Sutra Requested by Ratnacuda, it says that the conduct of Bodhisattvas is completely pure in four ways. What are the four? The conduct of Paramitas is completely pure, and the Dharma of the Bodhipaksa is completely pure, and the supernormal powers