Tibetan
་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གཞན་ཡང་གསེར་དང་རྡོ་རྗེ་དང༌། རྒྱལ་པོའི་རིན་སྲེད་དང༌། ཐོབ་པ་དང་ཁྱད་པར་དག་ནི་མི་འཇིགས་པ་ཡིན་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གལ་ཏེ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་ན་ནི། འཕགས་པ་རྣམས་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་ཏེ། འཕགས་པ་རྣམས་ནི་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་གསེར་དང་རྡོ་རྗེ་ནི་རྣམ་པར་གཞག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་འདུག་སྟེ། མི་འབྲི་མི་སྐྱེ་ན་བྱས་པ་ལྡེམ་པོ་ངག་ཏུ་བཤད་པ་ལ། མི་མཁས་པ་དག་གིས་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་པའི་དོན་ཇི་ལྟར་བརྟགས། སེམས་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཏེ། །དར་སེམས་ཉིད་ནི་ཡིད་ཡིན་ནོ། །གང་གིས་ཡུལ་རྣམས་འཛིན་པ་ནི། །དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་ཞེས་བྱ། །སེམས་ནི་རྟག་ཏུ་ལུང་མ་བསྟན། །ཡིད་ནི་གཉི་གར་གྱུར་པ་སྟེ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་ཡང་དེ་ནི་དགེ་དང་མི་དགེ་བའོ། །ལྔ་པོ་སྣང་ལ་རྟོག་པར་བྱེད། །ཆོས་ལྔ་དག་དང་རང་བཞིན་རྣམས། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན། །ཡོད་པའི་ཟླ་གྲངས་མེད་པ་སྟེ། །མེད་བའང་ཡོད་པའི་ཟླ་གྲངས་སོ། །ཀུན་དུ་བརྟགས་དང་གཞན་གྱི་དབང༌། །ཕན་ཚུན་མཚན་ཉིད་ཐ་མི་དང༌། །གཟུགས་ཀྱི་མི་རྟག་ཉིད་བཞིན་ཏེ། །གཅིག་ལ་གཅིག་ཀྱང་སྐྱེད་བྱེད་པའོ། །བརྟགས་པ་ཤུལ་དུ་མཐོང་གྱུར་ན། །གཞན་གྱི་དབང་ནི་མི་སྐྱེའོ། །གཞན་གྱི་དབང་ནི་རབ་མཐོང་ན། །བརྟགས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་རྣམ་བསྒོམ་ལྟར། །དངོས་པོའི་དངོས་ཉིད་མེད་མོད་ཀྱི། །ཇི་ལྟར་བྱིས་པས་བརྟགས་པ་ལྟར། །དངོས་པོ་དག་ནི་ཡོད་པའོ། །སེམས་ནི་སྣང་དང་རྣམ་བྲལ་བ། །རང་བཞིན་གཉིས་ཀྱང་སྤངས་པ་སྟེ། །གནས་རྣམས་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ནི། །སྐྱེ་བ་མེད་པར་ངས་བཤད་དོ། །ནམ་ཡང་སྟོང་བས་སྟོང་པ་ཉིད། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་སྟོང་པའོ། །ཇི་སྲིད་སེམས་ནི་འཇུག་པའི་བར། །དེ་སྲིད་འཇིག་རྟེན་རྒྱང་བན་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་རང་གི་སེམས་མཐོང་ན། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་འཇིག་གོ །ང་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ཀྱིས། །སྟོང་ཕྲག་གསུམ་གྱི་མདོ་རྣམས་ཀྱིས། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཤིན་ཏུ་བཤད། །འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་དུ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་འཚང་མི་རྒྱ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་ཁྱོད་འཚང་རྒྱའོ། །རེག་པ་དང་ནི་གཟིར་བ་ཡིས། །ལྷ་དང་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་ལུས། །བར་མ་དོ་ཡི་སྲིད་མེད་དེ། །རྣམ་པར་ཤེས་པས་བསྐྱེད་པ་ཡིན། །མངལ་སྒོང་དྲོང་གཤེར་
Chinese
应当知晓，为了……而完全成就。大慧，此外，黄金和金刚，以及国王的珍爱，获得和差别等都是无畏的。大慧，如果获得现证，那么圣者们会变成非圣者，但圣者们不会变成非圣者。大慧，黄金和金刚即使被分别安立，也仍然如是存在。不减损，不增长，以虚伪的言语表达所作所为时，不智者们如何考察内外一切法刹那的意义？ 心是阿赖耶识，染污心即是意。谁执持诸境，那即名为识。心是常时无记，意是二者所变，识的生起也是善与非善。五者显现而作分别，五法以及自性们，那是佛的行境。有和无的数量相等，无也和有数量相等。遍计所执和依他起，互相的体性各不相同，如色法的无常性一般，一者也生起一者。如果见到遍计所执的痕迹，依他起就不会生起。如果善见依他起，遍计所执就会变成如实性。如圣者们如理作意一般，事物的实性虽然不存在，如孩童所分别的那样，事物是存在的。心是显现和离戏的，两种自性也已舍弃，处所完全转变，我说那是无生。何时以空性而空，那是无生的空性。只要心还在流转，世界就一直是荒野。如果世界见到自己的心，分别念就不会消亡。我和如来们，以三千部的经典，极力宣说涅槃。在欲界和无色界中，不会证得圆满正等觉。在色界的色究竟天中，离欲的你将证得圆满正等觉。通过触和苦恼，天和众生地狱的身，没有中阴的生有，是由识所产生的。胎生、卵生、湿生
English
It should be known that it is completely accomplished for the sake of... Great Wisdom, furthermore, gold and vajra, as well as the king's treasures, attainment and distinctions, etc., are fearless. Great Wisdom, if one attains realization, then the noble ones would become non-noble ones, but the noble ones do not become non-noble ones. Great Wisdom, even if gold and vajra are separately established, they remain as they are. Without diminishing or increasing, when expressing actions with false words, how do the unwise examine the meaning of the momentariness of all internal and external dharmas? The mind is the Alaya-vijñana, the defiled mind itself is the Manas. Whoever holds the objects, that is called Vijñana. The mind is always neutral, the Manas is transformed by both, the arising of Vijñana is also good and non-good. The five appear and make distinctions, the five dharmas and the natures, that is the realm of the Buddha. The number of existence and non-existence are equal, non-existence is also equal to the number of existence. The completely imputed and the other-dependent, the characteristics are different from each other, like the impermanence of form, one also gives rise to one. If the traces of the completely imputed are seen, the other-dependent will not arise. If the other-dependent is well seen, the completely imputed will become suchness. Just as the noble ones contemplate properly, although the reality of things does not exist, as the children distinguish, things exist. The mind is appearance and free from elaboration, the two natures are also abandoned, the places are completely transformed, I say that is unborn. Whenever emptiness is empty by emptiness, that is the emptiness of unborn. As long as the mind is still flowing, the world will always be a wilderness. If the world sees its own mind, the discriminating thoughts will not perish. I and the Tathagatas, with three thousand sutras, strongly proclaim Nirvana. In the desire realm and the formless realm, one will not attain complete perfect enlightenment. In the Akanistha of the form realm, you, free from desire, will attain complete perfect enlightenment. Through touch and torment, the bodies of gods and sentient beings in hell, there is no intermediate state of existence, it is produced by consciousness. Womb-born, egg-born, moisture-born
Tibetan
ལ་སོགས་པའི། །སྲིད་པ་བར་མ་འབྱུང་བ་དག །སེམས་ཅན་མང་པོ་སྣ་ཚོགས་བཞིན། །དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། །ཐང་ལས་སྐྱེས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་རི་རྣམས་དང༌། ཆུ་ལས་སྐྱེས་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་རི་རྣམས་དང༌། །ཐང་ལས་སྐྱེས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་བཅུ་ན་རྣམ་པར་གནས་པ་ང་ཡིར་བྱ་བ་མེད་པར་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་མེད་པ་རྣམས་ལ་འབུལ་ལོ། །དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ལས་འབྱུང་བ། ཁ་ཅིག་ནི་མངལ་ན་གནས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་སྲིན་བུ་རྣམས་ཀྱིས་ཟོས་སོ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ། བསྐལ་པས་བསྲེགས་པ་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐབས་མཁས་པ་སྟེ། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། གསེར་ལ་གནོད་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར་མེར་བཅུག་པ་མ་ཡིན་གྱི། གསེར་མ་དུལ་བ་འདི་ཇི་ལྟར་དུལ་བར་འགྱུར་སྙམ་ནས་དེའི་ཕྱིར་མེར་འཇུག་གོ །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུ་མེད་པར་བསྲེག་པའི་བསྐལ་པ་མི་འབྱིན་ཏེ། འདིར་སེམས་ཅན་གང་ལ་ཡང་གནོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བསྐལ་པས་བསྲེགས་པའི་འཇིགས་པ་ལས་བདག་ཉིད་བསྲེགས་པ་མཐོང་ནས་དགའ་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་སྐྱེས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བདག་ཀྱང་འདི་ལྟར་གྱུར་ཅེས་སྨོན་ལམ་འདེབས་སོ། །སེམས་ཅན་གནས་གང་དུ་འདུ་བར་གྱུར་པ་བདག་ལ་བཀའ་སྩོལ་ཅིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཅིག་གིས་འབྱུང་བ་ལས་སེམས་ཅན་འདུ་བར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་སེམས་ཅན་འདུ་བར་འགྱུར་རོ། །ཕུང་པོ་མ་ལུས་པའི་དབྱིངས་སུ་སེམས་ཅན་རྣམས་འདུ་བར་འགྱུར་རོ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཡང་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཆུ་ཀླུང་ཐ་དད་པ་དང༌། ཀླུང་ཕྲན་དང་ཆེན་པོ་དག་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་བབ་ནས་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཇི་སྙེད་པའི། དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ་ལས། ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་ཤེས་རབ་ནི་བཅིངས་པའོ། །ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཤེས་རབ་ནི་གྲོལ་བའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་ཐབས་ནི་བཅིངས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པའི་ཐབས་ནི་གྲོལ་བའོ། །དེ་ལ་ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པ་ཤེས་རབ་བཅིངས་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་ལ་ངེས་པར་སེམས་ཤིང༌། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་ དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་རྒྱན་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་མི་སེམས་པ་ནི་ཐབས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པའི་ཤེས་རབ་སྟེ་བཅིང
Chinese
等等。 中有生不出现， 如众多种种有情。 从三昧耶王中， 平地所生的珍宝山， 水中所生的珍宝山， 平地所生的珍宝等等，于十方处安住，无我所，无执受，供养彼等。 从真实义法之殊胜生起， 有些在胎中安住时，就被虫所食。 大仙人也是这样， 劫火焚烧是如来等的善巧方便。 大仙人是这样，譬如，为了损害金子而放入火中不是的，而是心想这未调伏的金子如何调伏，因此放入火中。 大仙人，同样，如来等也不是无缘无故降下焚烧的劫火，因为这不会损害任何有情。 从劫火焚烧的怖畏中，见到自身被焚烧而生欢喜和极欢喜，这样发愿说：我也要这样。 请您告诉我，有情会聚集在何处？ 世尊开示说： 大仙人，有情会聚集于大乘一法中。 有情会聚集于菩提心要中。 有情会聚集于无余蕴界中。 大仙人，也是这样，譬如，不同的河流，小河和大河，流入大海后，成为一味。 同样，有多少有情界， 从无垢称所说中， 不以方便摄持的智慧是束缚， 以方便摄持的智慧是解脱， 不以智慧摄持的方便是束缚， 以智慧摄持的方便是解脱。 那么，什么是不以方便摄持的智慧是束缚呢？ 譬如， 确信空性、无相和无愿， 但不思惟妙相和好， 以及佛土的庄严，和令有情成熟， 这就是不以方便摄持的智慧，是束缚。
English
Etc. The intermediate existences do not arise, Like the various kinds of sentient beings. From the king of the three samayas, The precious mountains born from the plains, And the precious mountains born from the water, And the precious things born from the plains, etc., Which abide in the ten directions, Without self and without grasping, I offer to them. Arising from the victory of the ultimate Dharma, Some are eaten by worms while still in the womb. The great sage is also like this: the burning of the kalpa is the skillful means of the Tathagatas. The great sage is like this: for example, it is not that gold is put into the fire in order to harm it, but thinking about how this untamed gold can be tamed, it is put into the fire for that reason. Great sage, in the same way, the Tathagatas do not bring down the kalpa of burning without reason, because this will not harm any sentient being. Seeing oneself burned from the fear of the burning of the kalpa, one rejoices and is exceedingly happy, and makes the aspiration, saying: May I also become like this. Please tell me, where will sentient beings gather? The Bhagavan said: Great sage, sentient beings will gather in the one great vehicle. Sentient beings will gather in the essence of bodhi. Sentient beings will gather in the realm of the unexhausted aggregates. Great sage, it is also like this: for example, different rivers, small rivers and large rivers, flow into the great ocean and become one taste. Similarly, however many realms of sentient beings there are, From the teaching of the renowned Immaculate Glory, Wisdom not grasped by skillful means is bondage, Wisdom grasped by skillful means is liberation, Skillful means not grasped by wisdom is bondage, Skillful means grasped by wisdom is liberation. So, what is wisdom not grasped by skillful means that is bondage? For example, Certainly thinking about emptiness, signlessness, and wishlessness, But not thinking about the excellent marks and signs, And the adornments of the Buddha-field, and causing sentient beings to mature, This is wisdom not grasped by skillful means, it is bondage.