Tibetan
་དེ་ལ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཛེས་པ་ཡང་མེད། འཇིགས་པ་ཡང་མེད་དོ། །ཉེ་བ་འཁོར་དེ་ལྟ་བས་ན་ཁྱོད་ལ་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་ལྟུང་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་པར་ངས་བཤད་དོ། །ཉེ་བ་འཁོར་དེ་ལ་གང་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ནི། འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པས་འཇིགས་ཀྱི། ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་པས་མ་ཡིན་ནོ། །ཐབས་མཁས་པ་དེ་དག་ནི་ཞེ་སྡང་དང་ལྡན་པས་འཇིགས་ཀྱི། འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པས་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛོད་ཀྱི་མདོ་ལས། ཆོས་འདོད་པ་རྣམས་རྣམ་པར་གཡེང་བར་བྱེད་པ་འདི་ནི། ཚིག་ཀྱལ་པའི་ནང་ན་མ་རུངས་པའོ། །ཟླ་བ་སྒྲོན་མའི་མདོ་ལས། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཇི་སྙེད་མང་པོར་ཆུབ་བྱས་ཀྱང༌། །ཐོས་པས་རྒྱགས་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་སྲུང་བར་མི་བྱེད་ན། །འདི་ནི་ཐོས་པས་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པར་མི་ནུས་ཏེ། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་དེས་ན་ངན་སོང་འགྲོ་བར་འགྱུར། །འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་ལས། དེ་ལ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་བྱམས་པ་ནི་གང་ཐོག་མར་སྙིང་དུ་སྡུག་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་དང༌། བདེ་བ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་བསམ་པ་གོམས་པར་བྱེད་ཅིང༌། དེ་དང་མཐུན་པའི་བྱམས་པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འདྲེས་པ་རྣམས་ལའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཉེ་འཁོར་བ་རྣམས་ལའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རང་གི་གྲོང་ན་གནས་པ་རྣམས་ལའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གཞན་གྱི་གྲོང་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་གི་བར་ལ་མོས་པར་བྱས་ཤིང་ཁྱབ་པར་བྱས་ནས་རྫོགས་པར་བྱས་ཏེ་གནས་སོ། །ཕྱོགས་བཅུར་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དཔལ་བྱིན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། དཔེར་ན་བྱིས་པ་སོལ་བ་ཐོགས་ནས་སུ། །འདི་ནི་དཀར་པོར་བྱ་ཞེས་བདར་བྱེད་ཀྱང༌། །དཀར་པོའི་དངོས་པོར་མི་འགྱུར་ཟད་པར་འགྱུར། །བྱིས་བློ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་ང་རྒྱལ་ཅན། །དེ་ལྟར་མི་གང་གཙང་སྦྲའི་བློ་གྲོས་ལྡན། །ང་ཡིས་ལུས་འདི་གཙང་མར་བྱ་ཞེས་ཏེ། །བསྐུས་ཕྱིས་འདབ་ སྟེགས་བརྒྱར་ནི་ཁྲུས་ཀྱང་བྱས། །འཆི་བདག་དབང་གིས་ཟད་འགྱུར་གཙང་མི་འགྱུར། །དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། ཆང་ཡང་སྦྱིན་པར་འབྱུང༌། མཚོན་ཆ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཤུགས་སུ་འགྱུར་བ་ལྟ་བརྟགས་ཏེ་བྱིན་ན་ལྟུང་བ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་ནོ། །གཙུག་ན་རིན་པོ་ཆེ་ལས། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། སྦྱིན་པ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ནས། ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་མ་ཆང་བ་མེད་པའི་བར་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་རྟག་ཏུ་འབད་པ་སྟེ། འདི་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་སྙིང་རྗེ་མེད་པར་ཅི་ཡང་མི་སྤྱོད་དོ། །བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས་བྱུང་བ། དེ་ལ་ཕུང་པོ་གསུམ་ནི་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ས་ལ་བསྐུལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་འདོད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐར་པར་མི་འདོད་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་དང༌། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིར་སྨིན་པའོ། །དེ་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལ་འདི་དག་ནི་ཐར་པ་དང་མཐུན་པའི་མདོ་དང་འདུལ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བས་སྤོང་ཞིང་སྐུར་བ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པས་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའོ། །བློ་གློས་ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་ཀྱི་བར་དུ། བདག་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའོ་ཞེས་སྲིད་པར་སྨོན་ལམ་དང་ཐབས་ཡོངས་སུ་བཏང་བས། དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་ གི་མཚན་ཉིད་དེ། དེས་འདོད་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་རབ་ཏུ་འཐོབ་བར་འགྱུར་རོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོས་ཡང་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལ་གཏན་དུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདོད་ཆེན་པོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོག་མ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཤེས་ནས། གཏན་དུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའི་འདོད་ཆེན་པོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བའི་འདོད་ཆེན་པོ་ཡང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་བརྒྱ་ལ་གལ་ཏེ་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྦྱོར་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་མ་བཏང་ངོ༌། །བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འདོད་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་
Chinese
于此，菩萨既无美貌，也无恐惧。近侍，因此我说你所具有的贪欲之堕皆非堕落。近侍，那些不善巧方便的菩萨们，因贪欲而恐惧，而非因嗔恨。那些善巧方便者，因嗔恨而恐惧，而非因贪欲。《如来藏经》中说：此乃扰乱求法者之恶语。《月灯经》中说：虽已通达众多法类，若因闻法而自满，不守护戒律，则此不能因听闻而得救护，因戒律败坏故，将堕恶趣。《圣无尽意经》中说：于此，以有情为对境之慈爱，即首先对心中最爱之有情，修习利益和安乐之意，并修习与之相应的慈爱。其次是对亲近者，再次是对邻居，再次是对自己村庄的居民，再次是从其他村庄到一方之间，以信解和遍满而圆满地安住。十方亦是如此。《吉祥天女请问经》中说：譬如孩童手持煤炭，虽说要将其变白而擦拭，然不会变成白色之物，反而会耗尽。孩童心怀颠倒之我慢。如是，若有人具足洁净之智慧，说我要将此身变得清净，即便涂抹擦拭，于百莲台上沐浴，亦会因死主之力量而耗尽，不会变得清净。《猛烈者请问经》中说：若布施酒，以及观待武器等会增强力量之物而布施，则会显现此堕落。 《宝髻经》中说：何为具足一切殊胜之空性？即从布施无有不圆满，到止观无有不具足之间，以及恒常致力于成熟有情，此乃具足一切殊胜之空性。
English
Here, a Bodhisattva has neither beauty nor fear. Close attendant, therefore I say that all the downfalls you have with attachment are not downfalls. Close attendant, those Bodhisattvas who are not skilled in means are afraid of attachment, but not of hatred. Those who are skilled in means are afraid of hatred, but not of attachment. The Sutra of the Tathagata-garbha says: This which distracts those who desire the Dharma is the worst among frivolous words. The Sutra of the Moon Lamp says: Although one has mastered many categories of Dharma, if one is arrogant due to hearing and does not keep the precepts, then this cannot be protected by hearing; because of the corruption of precepts, one will go to evil destinies. The Noble Inexhaustible Intelligence Sutra says: Here, the loving-kindness focused on sentient beings is that which first benefits the sentient being who is dearest to the heart, and cultivates the thought of bringing benefit and happiness, and cultivates the loving-kindness that is in accordance with it. Next, it is for those who are close. Next, it is for the neighbors. Next, it is for those who live in one's own village. Next, from other villages to one direction, it is done with faith and pervades, and then dwells completely. It is the same in the ten directions. The Question of Glorious Fortune says: For example, a child holding charcoal, although saying, 'I will make this white' and rubbing it, it will not become a white thing, but will be exhausted. A child has inverted pride. Likewise, if someone has the wisdom of cleanliness, saying, 'I will make this body clean,' even if they smear and wipe and bathe on a hundred lotus platforms, they will be exhausted by the power of the Lord of Death and will not become clean. The Question of the Fierce One says: If one gives alcohol, and if one gives weapons and other things that increase power after considering them, then this downfall will appear. The Jewel in the Crown says: What is the emptiness that is endowed with all kinds of excellence? It is from the absence of incompleteness in giving to the absence of incompleteness in calm abiding and insight, and constantly striving to ripen sentient beings. This is the emptiness that is endowed with all kinds of excellence.
Chinese
从名为“如此”开始，到“种姓之子，这是菩萨禅定波罗蜜多的行为完全清净”之间出现。 《圣妙吉祥真实名经》中说：菩萨们没有慈悲什么也不做。 出自《学集论》：其中三蕴是忏悔罪业，随喜善根，劝请独觉住世，因为是福德之蕴。 《楞伽经》中说：大慧，对于那些大欲者，如何会不愿解脱呢？比如，舍弃一切善根，以及为了无始时期的所有众生而成熟。 其中，舍弃一切善根是什么呢？比如，对于菩萨藏，说这些不是与解脱相应的经和律，从而舍弃并诽谤，因为舍弃了一切善根，所以不入涅槃。 大慧，其次，菩萨摩诃萨这样，在一切众生未完全从涅槃中解脱之前，我也决不入涅槃，如此在轮回中发愿并完全施舍方便，因此不入涅槃。 大慧，那是完全不入涅槃者自己的特征，因此他将彻底获得欲求者的行为。 大慧又问：世尊，什么是永远不入涅槃？ 世尊回答说：大慧，对于菩萨大欲者来说，知道一切法从一开始就已入涅槃，因此永远不入涅槃，舍弃一切善根的大欲不是这样。 大慧，即使是舍弃一切善根的大欲，如果通过如来的加持，百中之一也会完全与善根结合。 为什么呢？大慧，因为如来们没有完全舍弃一切众生。 大慧，因此，菩萨的大欲者们是完全从涅槃中
English
It appears from "named thus" to "Son of lineage, this is the conduct of the Bodhisattva's perfection of meditation, completely pure." In the Holy Perfection of Wisdom, it says: Bodhisattvas do nothing without compassion. From the Compendium of Trainings: The three aggregates are confessing sins, rejoicing in merit, and urging the solitary Buddhas to remain, because they are aggregates of merit. In the Lankavatara Sutra, it says: Great Wisdom, how can those with great desire not wish for liberation? For example, abandoning all roots of virtue and maturing for the sake of all sentient beings from beginningless time. What is abandoning all roots of virtue? For example, regarding the Bodhisattva's teachings, saying that these are not sutras and vinaya that are in accordance with liberation, thereby abandoning and slandering them. Because one has abandoned all roots of virtue, one does not pass into nirvana. Great Wisdom, secondly, the Bodhisattva Mahasattva, like this, until all sentient beings are completely liberated from nirvana, I also will never enter nirvana. Thus, by making aspirations in samsara and completely giving up skillful means, one does not enter nirvana. Great Wisdom, that is the characteristic of those who do not completely enter nirvana, and thus he will thoroughly obtain the conduct of those who desire. Great Wisdom asked again: Blessed One, what is it that never enters nirvana? The Blessed One replied: Great Wisdom, for the Bodhisattva with great desire, knowing that all dharmas have been in nirvana from the beginning, therefore never entering nirvana, the great desire to abandon all roots of virtue is not like that. Great Wisdom, even the great desire to abandon all roots of virtue, if by the blessing of the Tathagata, one in a hundred will be completely united with the roots of virtue. Why is that? Great Wisdom, because the Tathagatas have not completely abandoned all sentient beings. Great Wisdom, therefore, the great desires of the Bodhisattvas are completely from nirvana.