Tibetan
་དང༌། མ་དག་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། གཏན་ཚིགས་ཞིབ་ཏུ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །འཇིག་རྟེན་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་ཅེས་ཟེར་བ་དང་རང་གི་མཐུ་སེམས་པ་དག་དམ་བཅས་ཤིང་སྟོན་ཏེ། སྨྲ་བའི་དོན་འགྲུབ་པ་དང་ཡང་དག་པར་ཤེས་པར་བྱེད་འདོད་པ་ཡང་མངན། དེ་ཀུན་གྱིས་བསམ་པ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་བ་མ་ཞེས་བྱ་ན། དེ་ལྟར་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མེད་དེ། འགྲུབ་པ་ཡང་ཡོད་མི་འགྲུབ་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །དེ་ཅི་ལས་གྱུར་ཞེ་ན། གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་དེའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། མ་དག་པ་ལས་གྱུར་ཏེ། ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ནི་དོན་མ་ལོག་པར་རྟོགས་ཏེ་འགྲུབ་པར་རུང༌། ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས་ནི་དོན་ལ་ལོག་པར་འཛིན་ཏེ་འགྲུབ་ཏུ་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བས་ན་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་བྱེ་བྲག་ཤེས་པ་ནི་བདག་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་གནས་ཤིང་གཞན་ཡང་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་འཇོག་སྟེ། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོའི་ལག་ཏུ་མི་ལྟུང་བར་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་དོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་བྱེ་བྲག་མི་ཤེས་པ་ནི་བདག་ཀྱང་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་གནས་ཤིང་གཞན་ཡང་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་འཇོག་སྟེ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་བསྟན་ཀྱང་མི་གོ་བར་མོས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་དོ། །གཏན་ཚིགས་ སྒྲུབ་པ་ཡན་ལག་གི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།མངོན་སུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ལ། དེ་ལ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ཉིད་དུ་གང་འཇིག་རྟེན་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་བཤད་དོ། །མངོན་སུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྐྱེན་བཞིས་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྒྲིབ་བདག་གིས་མ་བསྒྲིབས་པས་ཡུལ་ལ་མངོན་དུ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་དག་དང༌། དེས་དྲངས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པས་དུས་གཅིག་སྤྱོད་ཡུལ་གཅིག་ཏུ་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཡུལ་ཐད་ཀར་བབ་པ་ལ་དམིགས་ནས། ཡུལ་དེ་སོ་སོའི་རང་གིས་རིག་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་གིས་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ལ་དམིགས་པའང་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་མངོན་སུམ་ཞེས་བྱའོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་ཏེ་ཡུལ་སོ་སོར་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པ་གཅིག་དང་མཉམ་དུ་འཇུག་གམ་ལྔ་ཆར་དང་མཉམ
Chinese
，以及未清净的差别，这是在说明这些。详细的理路将在下文阐述。世间上，人们说为众生利益而行事，并立誓展现自己的力量和心念，也渴望实现言语的意义并正确地了解。如果问这些都能如其所愿地实现吗？并非如此绝对，有实现的，也有不实现的。这是为什么呢？这是因为以理路来成立的，作为其因和缘而认识到的自性，有完全清净和不清净的差别。具有完全清净自性的理路，能不颠倒地了解意义，因此能够实现。具有完全不清净自性的理路，会对意义产生颠倒的执着，因此不能实现。因此，了解自性的功德和差别，自己也能安住于正确的见解，也能使他人安住于正确的见解，从而避免落入恶友之手，并在知情的情况下行事。不了解自性的功德和差别，自己也会安住于错误的见解，也会使他人安住于错误的见解，即使善知识教导也无法理解，而是随自己的意愿行事。 理路成立之支分，第三品结束。关于现量完全清净的自性，其中说：“凡是诸行皆无常，诸行皆是痛苦，诸法皆无我，这是世间现量所缘的自性。”这就是所说的自性。所谓现量，是指由四缘所生的识，未被自性的障碍所遮蔽，从而明显地缘取对境。也就是指现在的五种识，以及由此引发的意识，在同一时间、同一对境中，直接缘取现在显现的对境，并且各自以自己的方式认知对境，这就是现量的自性。仅仅由意识缘取法界，也称为缘法的现量。眼等识，以及意识一起，对各自的对境进行确定性的认知，或者同时进入，或者五种识一起进入。
English
, and the distinction between the impure, which is what is being explained. The detailed reasoning will be explained below. In the world, people say they act for the benefit of sentient beings, and they vow and demonstrate their power and thoughts, and they also desire to achieve the meaning of their words and to understand correctly. If one asks whether all these can be achieved as desired, it is not so certain. Some are achieved, and some are not. Why is that? It is because the nature of what is established by reasoning, which is recognized as its cause and condition, has the distinction of being completely pure and impure. A reason that possesses a completely pure nature can understand the meaning without distortion, and therefore can be achieved. A reason that possesses a completely impure nature will have a distorted perception of the meaning, and therefore cannot be achieved. Therefore, knowing the qualities and distinctions of the nature, one can abide in the correct view and also place others in the correct view, thereby avoiding falling into the hands of evil friends and acting knowingly. Not knowing the qualities and distinctions of the nature, one will abide in the wrong view and also place others in the wrong view, and even if taught by a virtuous friend, one will not understand, but will act according to one's own inclinations. Chapter Three, the section on the limbs of establishing reasoning, is complete. Regarding the nature of perfectly pure direct perception, it is said: "All conditioned things are impermanent, all conditioned things are suffering, all phenomena are without self; this is the nature of what is directly perceived by worldly direct perception." This is the nature that is being explained. Direct perception means that the consciousness produced by the four conditions is not obscured by the obscuration of self-nature, and thus clearly perceives the object. That is, the five present consciousnesses, together with the mental consciousness that arises from them, directly perceive the present object in the same time and object, and each recognizes the object in its own way. This is called the nature of direct perception. The mental consciousness alone perceiving the realm of phenomena is also called direct perception of phenomena. The eye consciousness and other consciousnesses, together with the mental consciousness, enter into the definite cognition of their respective objects, either entering simultaneously or all five consciousnesses entering together.
Tibetan
་དུ་འཇུག་ཅེ་ན། ཡོད་ནི་གང་དང་ཡང་མཉམ་དུ་འཇུག་མོད་ཀྱི་དུས་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་ལས་ཡུལ་གྱི་རྐྱེན་གྱི་མཐུ་འམ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་མཐུ་གང་ཆེ་བས་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་མཉམ་དུ་འཇུག་སྟེ། ལྔ་ཆར་དང་དུས་གཅིག་ཏུ་མི་འཇུག་གོ །ལྷག་མ་རྣམས་དང་ཡང་རིམ་གྱིས་མཉམ་དུ་འཇུག་སྟེ། མགལ་མེ་བསྐོར་བ་ལ་གདུ་བུར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་མགྱོགས་པས་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་དང་དུས་གཅིག་ཏུ་སོ་སོའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་འདྲ་བར་ཡང་སྣང་ངོ༌། །རྐྱེན་བཞིས་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྐྱེན་བཞིའི་ཚུལ་ཆོས་མངོན་པ་ལས་འབྱུང་བ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་བཞི་སྟེ། རྒྱུའི་རྐྱེན་དང༌། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དང༌། དམིགས་པའི་རྐྱེན་དང༌། བདག་པོའི་རྐྱེན་ཏོ། །རྒྱུའི་རྐྱེན་གང་ཞེ་ན། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་སོ། ། དེའི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གང་ཞེ་ན། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་གང་རྣམས་ཀྱི་འོག་ཏུ་བར་ཆད་མེད་པར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྐྱེས་པ་འམ་སྐྱེ་བའོ། །དེའི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་གང་ཞེ་ན། གཟུགས་སོ། །དེའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་གང་ཞེ་ན། བདག་ཉིད་མ་གཏོགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའང་དེ་དང་འདྲའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་ནི་ཡང་མདོ་འདི་ཉིད་ལས་གསུངས་པའི་དེ་ལ་ཡངས་པའི་བློ་གྲོས་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་མིག་དང་གཟུགས་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཅིང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དུས་གཅིག་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་མཐུན་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཡངས་པའི་བློ་གྲོས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་བ་དང་བཅས་པའི་ལུས་དང་རེག་བྱ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཅིང་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་དུས་གཅིག་པ་སྤྱོད་ཡུལ་མཐུན་པ་རྣ
Chinese
如何进入（状态）呢？存在虽然与任何事物都能一同进入，但同时进入的是，在五种识中，由境的因缘之力或作意之力哪一个更强所产生的识，以及意识二者一同进入，但不会与全部五识同时进入。与其余的识也是次第地一同进入，就像旋转的火把显现出轮环一样，因为快速，所以也显现为似乎有色根的识全部同时进入各自的境。由四缘所产生的识，名为四缘之理，出自《法蕴论》。眼识的四缘是：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。何为因缘？即俱生和相应之法。何为等无间缘？即在任何心和心所法之后，无间断地，眼识立即产生或将产生。何为所缘缘？即色。何为增上缘？即除了自性以外的一切法。如眼识一般，耳、鼻、舌、身、意识也与之相同。识产生的道理，也如这部经中所说，对于此，以广大的智慧取舍的识，依止并安住于此，六识之聚是：眼识、耳、鼻、舌、身、意识将会产生。对此，依止于与识一同的眼和色等，眼识将会产生，与眼识一同随行，同时且行境相同，能分别的意识将会产生。对此，以广大的智慧，依止于与识一同的耳、鼻、舌，以及与识一同的身和所触等，身识将会产生，与身识一同随行，同时且行境相同，能
English
How does one enter (a state)? Existence can enter together with anything, but what enters simultaneously is, among the five consciousnesses, the consciousness produced by whichever is stronger, the power of the condition of the object or the power of attention, and the mind consciousness, the two enter together, but it does not enter simultaneously with all five. It also enters gradually together with the remaining ones, just as a circle appears when a torch is spun, because it is fast, it also appears as if all the consciousnesses of the sense faculties with form enter their respective objects simultaneously. The consciousness produced by the four conditions, called the reason of the four conditions, comes from the Abhidharma. The four conditions of eye consciousness are: the causal condition, the immediately preceding condition, the objective condition, and the dominant condition. What is the causal condition? It is the co-emergent and corresponding dharmas. What is the immediately preceding condition? It is that after any mind and mental factors, without interruption, the eye consciousness immediately arises or will arise. What is the objective condition? It is form. What is the dominant condition? It is all dharmas except for self-nature. Just as with eye consciousness, ear, nose, tongue, body, and mind consciousness are also the same. The way consciousness arises is also as stated in this sutra, for this, the consciousness that takes and abandons with vast wisdom, relying on and abiding in this, the six aggregates of consciousness are: eye consciousness, ear, nose, tongue, body, and mind consciousness will arise. For this, relying on the eye and form, etc., together with consciousness, eye consciousness will arise, following along with eye consciousness, simultaneously and with the same sphere of activity, the discriminating mind consciousness will arise. For this, with vast wisdom, relying on the ear, nose, tongue together with consciousness, and the body and tangible objects together with consciousness, body consciousness will arise, following along with body consciousness, simultaneously and with the same sphere of activity, able to