Tibetan
མ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཅིག་ཐང་ཅིག་བྱུང་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་སྤྱོད་ཡུལ་མཐུན་པ་ཅིག་ཀྱང་ཐང་ཅིག་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་ཐང་ཅིག་ཏུ་གཉིས་སམ། གསུམ་མམ། བཞི་འམ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་རྣམས་ཐད་ཅིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ན་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་དང་སྤྱོད་ཡུལ་མཐུན་བ་ཅིག་འབྱུང་ངོ༌། །འདི་ལྟ་སྟེ་ཡངས་པའི་བློ་གྲོས་ཆུའི་ཀླུང་ཆེན་པོ་འབབ་པ་ལ་རླབས་གཅིག་འབྱུང་བ་ནས་མང་པོར་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཉེ་ བར་གནས་ན་མང་པོར་འབྱུང་བ་དང༌། མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཟུགས་བརྙན་གཅིག་འབྱུང་བ་ནས། གཟུགས་བརྙན་མང་པོ་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་ན། མང་པོ་ཡང་འབྱུང་མོད་ཀྱི་ཆུའི་རྒྱུན་ཀྱང་མི་འཆད། མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན། ཡོངས་སུ་ཟད་པར་ཡང་མི་མངོན་ཞེས་གསུངས་སོ། །མདོ་འདི་ལས་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་འབྱུང་བ་འདི་ནི་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བྱའོ། །དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་ཡངས་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་སྐྱེ་བར་གསུངས་པའི་དོན་འདི་ནི། འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་བཤད་དེ། དེ་ལ་གསུངས་པའི་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་རྒྱུ་བཞི་དག་གིས་འབྱུང་ངོ༌། །བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། རང་གི་སེམས་སྣང་བ་འཛིན་པ་ལ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་དང༌། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་སྤྲོས་པའི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་བག་ཆགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ངོ་མཚར་དུ་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྒྱུ་བཞི་པོ་འདི་དག་གིས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཆུ་ཀླུང་ལྟ་བུ་ལས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རླབས་འབྱུང་ངོ༌། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་སྤུའི་ཁུང་བུ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། མེ་ལོང་ལ་གཅིག་དང་རིམ་གྱིས་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་སྣང་བ་དང༌། རྒྱ་མཚོ་ལ་རླུང་གིས་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་ཡུལ་གྱི་རླུང་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོའི་རླབས་རྒྱུའི་བྱ་བ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལས་དང་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་
Chinese
不分别的意之识产生。如果眼之识一时产生，那么分别的意之识与眼之识的行境相同者也一时产生。如果一时二、三、四或五识聚同时产生，那么分别的意之识与五识聚的行境相同者也产生。比如，广大慧如大河奔流，从一波生起至多波生起的近因存在时，则多波生起；又如镜之中心，从一影像生起至多影像生起的近因存在时，虽多亦生起，然水流亦不绝，镜之中心亦不变为影像之自性，亦不显现为完全穷尽，如是说。此经中所取的识，指的是阿赖耶识。解深密经广大慧品中说，以阿赖耶识为所依，六识聚生起，此义在《楞伽经》中也有阐述。其中所说的大慧，眼之识由四因生起。何为四？即：于自心显现执著不领会，从无始时来对戏论的处所恶业之色的习气现前耽著，识之自性的体性，以及对形形色色的相之体性感到惊奇。大慧，以此四因，从如水流的阿赖耶识中生起眼之识的波浪。眼之识如何，一切根的微尘和毛孔也如是，如镜子中先一后依次显现境之色，如大海被风吹动一样，境之风和心之海的波浪，生的作用是持续不断的，其体性是相同和不同中解脱出来的业和种姓的体性。
English
The non-discriminating mind consciousness arises. If an eye consciousness arises at one time, then a discriminating mind consciousness that shares the same object of experience as the eye consciousness also arises at one time. If two, three, four, or the five aggregates of consciousness arise simultaneously, then a discriminating mind consciousness that shares the same object of experience as the five aggregates of consciousness also arises. For example, just as when the great river of vast intelligence flows, if the proximate cause for the arising of waves from one to many is present, then many waves arise; and just as when one image arises in the center of a mirror, if the proximate cause for the arising of many images is present, then many also arise, but the flow of water does not cease, and the center of the mirror does not become the nature of the images, nor does it appear to be completely exhausted, so it is said. The consciousness taken from this sutra refers to the Alaya consciousness. In the chapter on vast intelligence in the Samdhinirmocana Sutra, it is said that relying on the Alaya consciousness, the six aggregates of consciousness arise. This meaning is also explained in the Lankavatara Sutra. Therein, the great intelligence spoken of, the eye consciousness, arises from four causes. What are the four? They are: not comprehending the appearance of one's own mind, being manifestly attached to the habitual tendencies of the form of karma, the place of elaboration, from beginningless time, the essence of the nature of consciousness, and marveling at the characteristics of various forms. Great intelligence, with these four causes, the wave of eye consciousness arises from the Alaya consciousness, which is like a stream of water. Just as the eye consciousness is, so it is with the minute particles and pores of all the senses. Just as images of objects appear one after another in a mirror, and just as the ocean is stirred by the wind, so the wind of objects and the waves of the ocean of mind, the action of arising is continuous, and its nature is the nature of karma and lineage liberated from sameness and difference.
Tibetan
དང༌། ཤིན་ཏུ་འབྲེལ་བའི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་ཉིད་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་འཇུག་གོ །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དེ་དག་དད་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྒྱུ་དང་ཡུལ་བྱེ་བྲག་འབྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་ པ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་འཇུག་སྟེ། དེ་དག་དང་དེའང་བདག་ནི་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཕན་ཚུན་རྒྱུར་གྱུར་ཅིང་རང་གི་སེམས་སྣང་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ཞུགས་པའོ་སྙམ་དུ་མི་སེམས་ཏེ་འོན་ཀྱང་ཕན་ཚུན་ཐ་མི་དད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མ་རིག་པའི་ཡུལ་བྱེ་བྲག་འབྱེད་པ་ལ་འཇུག་གོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་བཞི་འབྱུང་བ་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་གཏན་ལ་ཕབ་པར་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་རང་གི་སྣང་བ་ལ་འཛིན་པར་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་ནི་དམིགས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པས་ན། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ལ་བྱའོ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་སྤྲོས་པ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་བག་ཆགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་རྐྱེན་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པས་ན། མིག་ལ་སོགས་པ་བདག་པོའི་རྐྱེན་ལ་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྐྱེན་གཞན་གྱིས་བར་དུ་མཆོད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཏོ། །གཟུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་ངོ་མཚར་དུ་འཛིན་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ཏོ། །མིག་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་གྱི་རྐྱེན་བཞི་ཡང་གོང་དུ་སྨོས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ནང་ནས་གཟུགས་ཞེས་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སོ་སོའི་རྐྱེན་བཞིན་དུ་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རིག་དང་ཆོས་ཞེས་གང་ལ་གང་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་སྤུའི་ཁུང་བུ་རྣམས་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་གི་དབང་པོ་གོ་སྙོད་ཀྱི་མེ་ཏོག་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཁྲབ་འདྲ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གཟུགས་དང་བ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང༌། སྤུའི་ཁུང་བུ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ལ་བྱའོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་མེ་ལོང་དང་ཆུའི་དཔེ་དང་འདྲ་བར་བསྟན་པའོ། །གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་པ་དང་ ཐ་དད་
Chinese
并且，对于极度相关的自性本体没有领会，五种识蕴就进入了。这五种识蕴与意念一同，完全领会了区分因和境的特征，名为意之识，它们从各自的因中产生，强烈地进入。它们和意念也一同，相互成为因，并且对于自己的心显现的分别念执着而进入，不要这样想，然而在互不相异的特征中，一同进入区分无明的境，这样说了。《楞伽经》中，眼识等四因的产生，是显示了确定事物之因。其中，对于执着自己的显现没有领会，这被称为所缘，因此，色等被认为是所缘的缘。从无始以来，对于戏论、恶趣的色的习气执着，这被称为缘，因此，眼等被认为是增上缘。被称为识的本体，是心和心所的缘被其他阻断，这是等无间缘。对于各种形态的色的特征感到惊奇，这是俱生和相应的法，这是因缘。就像眼识一样，其他识的四缘也如上所述。其中出现的色等，应根据各自的识，与声、香、味、触、法等相应地结合。所有感官的微尘和毛孔等，被称为眼根像乌巴拉花一样，直到身根像铠甲一样，这些都是悦意的色，从它们的微尘和毛孔中产生识。从阿赖耶识中产生，这被比喻为镜子和水。被称为从一和异中解脱，是指入识和阿赖耶识是一和异
English
And, without comprehending the very nature of the extremely related self-nature, the five aggregates of consciousness enter. These five aggregates of consciousness, together with the mind, fully comprehend the characteristic of distinguishing cause and object, called the consciousness of mind, they arise from their respective causes and enter intensely. They and the mind also together, become causes to each other, and enter with attachment to the conceptual thoughts that appear in their own minds, do not think like that, but in the characteristic of being non-different from each other, they enter together to distinguish the objects of ignorance, so it is said. In the Lankavatara Sutra, the arising of the four causes of eye consciousness and so on, shows the determination of the cause of things. Among them, not comprehending the attachment to one's own appearance is called the object, therefore, form and so on are considered as the condition of the object. From beginningless time, attachment to the habits of elaboration and the form of bad states is called the condition, therefore, the eye and so on are considered as the dominant condition. The essence of consciousness is said to be the condition of mind and mental factors being interrupted by others, this is the immediately preceding condition. Being amazed at the characteristics of various forms of color is the co-emergent and corresponding dharma, this is the causal condition. Just like eye consciousness, the four conditions of other consciousnesses are also as mentioned above. Among them, the forms that appear should be combined according to their respective consciousnesses, with sound, smell, taste, touch, dharma, and so on. The atoms and pores of all the senses are called the eye faculty being like an Utpala flower, up to the body faculty being like armor, these are all pleasing forms, and consciousness arises from their atoms and pores. Arising from the Alaya consciousness is shown to be like the example of a mirror and water. Being called liberated from one and different refers to the entering consciousness and the Alaya consciousness being one and different.