Tibetan
ན་ནི་གཟོད་བསྐྱེད་ཀྱང་མི་དགོས་ཏེ་རྐྱེན་གྱིས་བྱས་པ་ཡང་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །རྐྱེན་རྣམས་ལ་མེད་ན་ནི་གཞན་ཞིག་གུད་ནས་འོངས་པར་གཞུག་དགོས་པས་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པར་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ། འཕགས་པ་ནཱ་གརྫུ་ནས་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་དགེ་བར་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་གསུང་རབ་ལས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་བ་བསྟན་པ་ཡང་རུང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་བསྟན་པ་ཡང་རུང༌། བཀྲི་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཡང་རུང༌། ཆོས་ཀྱི་སྒོ་རྣམ་པ་མང་བོས་བསྟན་ཏོ་ཅོག་ཀྱང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་གཞུག་པའི་སྒོ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་འཕགས་པ་གཟུངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་པོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། དོན་ཐ་དད་པའི་གཏམ་གྱི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་མི་འབྱུང་གི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རོ་གཅིག་ཅིང་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གོ་སྐབས་དང་ལྡན་པ་མངོན་བར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་ཏུ་བསྐོར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་འཁོར་ལོའི་ཞེས་གསུངས་པས་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང༌། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་འདི་དག་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་ཏེ། དེས་ན་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།ཚད་མའི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པ་བཀའ་ཡང་དག་པའི་ཚད་མ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་འཇིག་རྟེན་འདི་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གཉིས་ཀའི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་དུ་མ་ཞིག་ཡོད་པ་ལས་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་ཡིན། ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་ ཡིན། ཕན་ཡོན་གྱི་ལེགས་པ་དང་ལྡན་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པ་ལྔར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཚད་མ་ཡོངས་སུ་དག་པས་འགྲུབ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་དང༌། གཞལ་བྱ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཆུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པ་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཚད་མའི་བྱེ་བྲག་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དང་ལྔའོ། །དེ་ལ་ཚད་མ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མ་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ལ་ཡང་མཚན་ཉིད་ལྔ་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་གཅིག་གིས་གཅིག་སྦྱངས་ཏེ། གཏན་ལ་ཕབ་པས་ན་འགྲུབ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་
Chinese
因为，如果说自生，也不需要（依靠）因缘，由因缘所作也会变得没有意义。如果因缘中没有（果），那就必须安立从其他地方而来，所以由因缘生也不成立。正如圣者龙树所说，佛法的精髓是善。如来在具有十二支的经典中，无论是开示世俗谛，还是在世间的言语中开示，还是为了引导而宣说，无论以多种方式开示佛法之门，都应知晓是趋入胜义谛之门。因此，在圣者《持咒自在王请问经》中也说：“为了不同意义的言谈，佛陀不会出现，（因为）法界一味且无有障碍，一切有情皆具机会，现证圆满正等觉后，为了让有情们理解它，才转动法轮，即如不退转之轮。”因此，应如是了知胜义谛和世俗谛等一切法相的体性。因此，称之为法性之理。法性之理品第十四完毕。། །衡量之功德的安立，圆满一切相的量士夫（ प्रमाणपुरुष，pramāṇapuruṣa，量士夫）之功德，对于此世和来世都有诸多利益，总而言之有三种：完全清净的功德圆满，未被完全不净的过失所染污，具有利益的善妙。其中，什么是完全清净的功德圆满呢？应知有五种：以完全清净的量成立而唯一确定；所量圆满，通达世间和出世间的法；能立支分完全圆满；见解完全清净；以及能完全了知量之差别。其中，对于量完全清净的现量等三种量，各自都与五种体性相结合，以一者磨练另一者，从而确定，因此能唯一确定成立。
English
Because, if it is said to be self-arisen, there is no need for (relying on) conditions, and what is made by conditions will also become meaningless. If there is no (result) in the conditions, then it must be established that it comes from somewhere else, so it is not established that it is born from conditions. Just as the holy Nagarjuna said, the essence of the Dharma is good. The Tathagata, in the scriptures with twelve branches, whether teaching the conventional truth, or teaching in the language of the world, or speaking for the sake of guidance, no matter how many ways the Dharma door is taught, it should be known that it is the door to enter the ultimate truth. Therefore, in the Sutra Requested by the King of Dhāraṇīśvararāja, it is also said: "For the sake of talks with different meanings, Buddhas do not appear, (because) the realm of Dharma is of one taste and without obstacles, all sentient beings have the opportunity, after realizing complete and perfect enlightenment, in order to make sentient beings understand it, the wheel of Dharma is turned, that is, like the wheel of non-retrogression." Therefore, one should understand in this way that the nature of all phenomena such as the ultimate truth and the conventional truth are like these characteristics. Therefore, it is called the reason of Dharma-nature. The fourteenth chapter of the Reason of Dharma-nature is completed. || The establishment of the merits of measurement, the merits of the authentic measure of the scriptures, which is complete with all aspects, has many benefits for both this world and the next. In short, there are three aspects: the perfection of completely pure merits, not being contaminated by completely impure faults, and possessing the goodness of benefits. Among them, what is the perfection of completely pure merits? It should be known that there are five aspects: being uniquely certain of accomplishment by a completely pure measure; the object to be measured is perfect, understanding the Dharma of the world and beyond the world; the limbs of proof are completely perfect; the view is completely pure; and being able to fully know the distinctions of measure. Among them, for the three measures of completely pure perception and so on, each is combined with five characteristics, and one is tempered by the other, so it is determined, therefore it becomes uniquely certain of accomplishment.
Tibetan
ནོ། །གཞལ་བྱ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་དུ་བ་ལས་མེ་ཡོད་པར་དཔག་པ་ལྟ་བུ་ཕུགས་རྫི་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཤེས་པ་ལས་གཞལ་བ་མ་ཡིན་གྱི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལོ་སོགས་ཏེ་མི་ལས་བླ་མར་གྱུར་པའི་ཆོས་དང༌། མིའི་ཆོས་ཀྱང་སྨོས་པས་ན་གཞལ་བྱའི་ཡུལ་ཆུབ་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡོད་པར་དམ་བཅའ་བ་དང༌། གཏན་ལ་དབབ་པའི་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་བཅས་ནས་སྣོད་དང་སྦྱར་ཏེ་སྨྲ་བའི་རྒྱན་ལས་འབྱུང་བ་དང་ལྡན་པར་སྟོན་པས་ན། ཚིག་དང་དོན་དུ་བཅས་པའི་རྣམ་པ་དང་ལྡན་ནོ། །ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཚད་མ་ཡོངས་སུ་དག་པས་གཞལ་ཏེ། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པས་ན་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་གནས་ཤིང་གཞན་ཡང་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ལ་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཚད་མའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པས་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཚད་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱང༌། བཀའ་ཡང་དག་པའི་ཚད་མ་བཤད་པའི་ནང་དུ་འདུས་ཏེ་ཚད་མ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་བྱེ་བྲག་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འགལ་བ་མེད་པ་ཡིན། མ་ངེས་པ་མེད་པ་ཡིན། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ནོར་བ་མེད་པ་ ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འགལ་བ་མེད་པ་ནི་ཆོས་གང་ལ་ཡང་རྟགས་དང་འབྲས་བུའི་བར་གྱི་རྣམ་པ་དྲུག་པོ་དམིགས་ཀྱིས་ཕྱེ་བས་ན་འགལ་བ་མེད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་མཐུན་བར་དམིགས་པ་ལ་མི་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འགལ་བ་མེད་པ་ཡིན། མི་མཐུན་པར་དམིགས་པ་ལ་མཐུན་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་འགལ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་མ་ངེས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་མི་རྟོགས་ཤིང་ལུང་དུ་མི་སྟོན་པའི་མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཡིན། སྲིད་པ་ཙམ་ཞེས་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བར་སྒྲུབ་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ནོར་བ་མེད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བདག་གི་རྟོག་པ་འདིར་རིས་སུ་བྲིས་པ་མེད་པ་ཡིན། གཞན་གྱི་དྲིང་ལ་འཇོག་ཅིང་ཟག་པ་ལ་བརྟེན་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཕན་ཡོན་གྱི་ལེགས་པ་དང་ལྡན་པ་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བྲིས་ཏེ་ཆོས་ལ་བརྟེན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བྱིན་གྱིས་དུ་བརླབས་ཤིང་བསྒྲུབས་པ་ལ་མཐུ་ཆེན་པོ་ཡིན། དཔལ་གྱི་ཞལ་ནས་གསུངས་པ་ནང་གཅིག་གིས་གཅིག་བཀྲོལ་ཏེ། ལྷད་མ་ཞུགས་པའི་གསུང་རབ་ཉིད་ཡིན་པས་གང་གིས་བཀླགས་པ་དང་ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པ་ཙམ་
Chinese
否。所量圆满，如从烟推断有火一样，是连牧童都能知晓的，并非测量，而是遍知者和来世等等，即从人转变为上师的法，以及人的法也已述及，因此显示了所量的境。修证支分圆满，即是立誓有果，并以决定的七支方式与法器结合，显示出具有从言说庄严中产生的能力，因此，具有词与义的形态。见解清净，即是对诸法以完全清净的量度来衡量，如实地了悟，因此自己也安住于正确的见解，并且使他人也安住于正确的见解。因为了解量度的差别，所以世间和出世间的一切量度，都包含在宣说正确教言的量度之中，从而能够领会量度清净与不清净的差别。那么，什么是没有被完全不清净的过失所染污的呢？应当从三个方面来了解：没有相违，没有不定，没有凡夫的错误。 其中，没有相违，即是对任何法，都以区分标志和结果之间的六种形态，因此没有相违有两种：在共同处观察时，没有以不共同的特征相违。在不共同处观察时，没有以共同的特征相违。其中，不定也有两种：没有不领悟境的差别，也不在教言中显示的特征。没有仅仅是存在而产生怀疑的论证。其中，没有凡夫的错误也有两种：没有将自己的分别念描绘于此。没有依赖于他者，也没有依赖于有漏。那么，什么是具有利益的功德呢？有两种：如遍知者所说般书写，依靠于法，因此受到如来加持，并且对于修行具有强大的力量。从吉祥之口所说，一个解释一个，因为是没有掺杂的经文本身，所以无论谁阅读、听闻和思维，仅仅是
English
No. The perfection of what is to be measured, like inferring the existence of fire from smoke, is something that even a shepherd can understand. It is not measurement, but rather the all-knowing and the afterlife, etc., that is, the Dharma that transforms from a human to a guru, and the Dharma of humans has also been mentioned, thus showing the realm of what is to be measured. The complete branch of accomplishment is to vow that there is a result, and to show that it has the ability to arise from the adornment of speech by combining it with the vessel in the manner of the seven branches of determination. Therefore, it has the form of both words and meaning. Pure view is to measure all phenomena with completely pure measure, and to realize them as they truly are. Therefore, one abides in the correct view and also places others in the correct view. Because one knows the differences in measurement, all measurements of the world and beyond are included in the measurement of the correct teachings, and one can understand the differences between pure and impure measurement. So, what is it that is not tainted by the faults of complete impurity? It should be understood in three ways: there is no contradiction, there is no uncertainty, and there is no error of ordinary people. Among them, there is no contradiction, that is, for any Dharma, the six forms between the mark and the result are distinguished, so there are two kinds of no contradiction: when observing in the common place, there is no contradiction with the uncommon characteristics. When observing in the uncommon place, there is no contradiction with the common characteristics. Among them, there are also two kinds of uncertainty: there is no characteristic of not understanding the difference of the object and not showing it in the teachings. There is no proof that merely exists and causes doubt. Among them, there are also two kinds of no error of ordinary people: there is no depiction of one's own thoughts here. There is no dependence on others, and no dependence on leakage. So, what are the benefits of merit? There are two kinds: writing as the all-knowing one said, relying on the Dharma, therefore, it is blessed by the Tathagata, and it has great power for practice. What is said from the mouth of auspiciousness, one explains one, because it is the scripture itself without adulteration, so whoever reads, hears, and thinks, just
Tibetan
གྱིས་ཀྱང་སྡིག་པ་འབྱང་ཞིང་བསོད་ནམས་འཕེལ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཀའ་ཡང་དག་པའི་ཚད་མ་འདི་ཡོན་ཏན་གསུམ་དང་ལྡན་པས་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་རྫོགས་ཤིང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་སྐྱོན་མེད་པས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །ཕན་ཡོན་གྱི་ལེགས་པ་དང་ལྡན་པས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་འདི་དང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་གྱི་དོན་དུ་བྱ་བ་ཡང་དེ་གཉིས་སུ་འདུས་སོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་གཉིས་ཡོངས་སུ་འགེངས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པས་ན་ཚད་མའི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པར་བརྟགས་སོ། །ཚད་མའི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །། བཀའ་ཡང་དག་པའི་ཚད་མ་ལས་མདོ་བཏུས་པ། ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན།
Chinese
也能消除罪业，增长福德。因此，这正确的圣言量具有三种功德，能成为积聚资粮之因。那是什么呢？因为具足完全清净的体性，没有不完全清净的过失，所以能成为智慧资粮之因。因为具有利益的殊胜，所以能成为福德资粮之因。为了今生和来世的利益所做之事，也包含在这二者之中。如此宣说圆满二资粮的功德，因此被认为是阐述了量（ प्रमाण，pramāṇa，量）的功德。量功德阐述之第十五品完。 从正确的圣言量中提取的精华。赤松德赞（ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན，Khri srong lde btsan）。
English
It can also eliminate sins and increase merit. Therefore, this correct statement of the Holy Word, possessing three qualities, becomes the cause for accumulating merit. What are they? Because it possesses the nature of complete purity and is free from the faults of incompleteness, it becomes the cause of the accumulation of wisdom. Because it possesses the excellence of benefit, it becomes the cause of the accumulation of merit. Actions for the benefit of this world and the next are also included in these two. Thus, by stating the qualities of completely filling the two accumulations, it is considered to have explained the qualities of valid cognition (pramāṇa). The fifteenth chapter, which explains the qualities of valid cognition, is complete. A summary extracted from the correct statement of the Holy Word. Trisong Detsen (ཁྲི་སྲོང་ལྡེ་བཙན，Khri srong lde btsan).