Tibetan
གང་དང་ཡང་མི་མཐུན་པས་ན། དེ་ལས་གཞན་དང་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་སྡོང་པོ་ལ་མདའ་མདུང་གི་རང་བཞིན་མེད་པ་ལས་བཟོ་བོའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱས་པ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པར་མ་དམིགས་ཏེ། འགྲུབ་པ་ལ་མ་ངེས་པ་དང་དངོས་པོ་སྔ་མ་འགགས་པའི་རྒྱུན་མཐོང་ནས་ཕྱིན་ཆད་མེད་པ་དང༌། ཆད་པར་ལྟ་བ་ལ་ཡང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་རྟག་པ་ཡོད་པས་ཆད་པ་མི་འགྲུབ་པ་དང༌། པར་སིག་གཡོན་ཆེན་མར་མ་ནི། གཡོན་མི་བཟོད་པས་གཙུག་ལག་ཀུན་དང་མི་མཐུན་པ་གཅིག་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཙུག་ལག་ཀུན་ནས་དྲངས་ཏེ། བྱས་པ་ལྟ་བུ་ཆེད་དུ་མི་མཐུན་པར་སྦྱར་ན། གཙུག་ལག་གཞན་གྱིས་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཡོད་པར་གྱུར་ཏེ། མ་གྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ལུང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་མ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་མ་དག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་བཤད་དོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། ལུང་དེ་སྟོན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མ་དག་པས་དེས་བསྟན་པའི་ལུང་རྣམ་པར་མ་དག་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་མ་དག་གོ །དེའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མ་དག་ བའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། སྒྲིབ་པ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པས་ཐབས་ཀྱིས་འཆིང་བ་དང༌། ཐབས་ལ་མི་མཁས་པས་འཆལ་བའི་ཤེས་རབ་ཏུ་འགྱུར་བ་དང༌། རྒྱ་ཆུང་ཞིང་མཐའ་དང་བཅས་པའོ། །དེའི་ལུང་རྣམ་པར་མ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། དོན་དམ་པའི་བདེན་པར་ཡང་རང་བཞིན་ཡོད་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་ཡོད་པ་ལས་ཀྱང་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཆོས་རྣམས་ལ་རྟོག་གོ་ཞེ་འམ། བདེའོ་ཞེ་འམ། གཙང་ངོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཙུག་ལག་དེ་འདྲ་བར་སྟོན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མ་དག་སྟེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པར་ཡང་ལུང་གི་མཚན་ཉིད་ལས་ཤེས་སོ། །དེའི་ལུང་རྣམ་པར་མ་དག་པ་ཡིན་པར་ཡང་དེའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པར་གྱུར་པ་ལས་སོ། །རྣམ་པར་མ་དག་པའི་ལུང་དེ་དག་ནི་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་དཔལ་ལ་སྐར་མཁན་གྱི་གཙུག་ལག་སུན་ཕྱུང་བ་དང༌། འཕགས་པ་ཆོས་དམ་པ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལས་བྲམ་ཟེ་དག་གི་སྟོན་པ་འབྱུང་བ་ཡོན་ཏན་དང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་བརྫུན་སྨྲས་ན་མི་འཆགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་པ་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་པ་མཐའ་དག་གི་ལུང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་མ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ། དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སྐྱེས་ཀྱང་རུང་མ་སྐྱེས་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཆོས་
Chinese
因为与任何事物都不相符，所以认为它与其它事物不相符。例如，树木本身没有箭或矛的性质，但由于工匠的缘故而制作出来，并非认为它本身就存在。因为对于成就并不确定，并且看到先前的事物停止延续，从此以后就不存在了。对于断灭论者来说，由于生长的延续是恒常的，所以断灭并不成立。波斯的大恶人玛尔玛尼，因为无法忍受邪见，为了使自己的论典与所有论典相违背，所以从所有论典中引用，像造作一样特意加以不符的结合，结果就成了被其它论典所成立的极端，以及不成立等等。因此，不清净的教证的特征，应当知道它本身是不清净的。这就是所说的特征的解释。那是什么呢？因为宣说该教证的智慧不清净，所以它所显示的教证不清净，因此本身不清净。那不清净的智慧的特征是什么呢？因为没有去除障碍，所以智慧完全不清净，被方便所束缚。由于不精通方便，所以会变成邪慧。而且范围狭小，有局限性。那不清净的教证的特征是什么呢？即使在胜义谛中，也显示自性存在。而且从自性存在出发，还具有颠倒四相的特征，因此对于行相的法，会执着为常乐我净。像这样宣说论典的智慧不清净，也可以从教证的特征中知道它不是一切智智。它的教证不清净，也是因为它的智慧被障碍所束缚的缘故。这些不清净的教证，例如驳斥圣者宝吉祥星术师的论典，以及圣法近住念中，婆罗门等的导师说，由于生起功德和喜悦等，即使说谎也不会堕落等等，所有这些与佛教相违背的，都是极不清净的教证的特征。不清净品第十三完毕。法性的理性的特征中，如来无论出世与否，法
English
Because it does not agree with anything, it is considered to disagree with other things. For example, trees themselves do not have the nature of arrows or spears, but they are made by craftsmen, and it is not considered that they exist by nature. Because there is no certainty of accomplishment, and seeing the continuation of previous things stopping, from then on it does not exist. For the nihilist, since the continuation of growth is constant, annihilation is not established. The great evil Persian Marmmani, because he could not bear the wrong views, in order to make his own treatises contradict all treatises, he quoted from all treatises, and deliberately combined them in a way that was inconsistent, like fabrication, and as a result, it became an extreme established by other treatises, as well as non-establishment, etc. Therefore, the characteristic of impure scriptures should be known to be impure by nature. This is the explanation of the characteristic that was spoken. What is it? Because the wisdom that proclaims that scripture is impure, the scripture it reveals is impure, therefore it is impure by nature. What is the characteristic of that impure wisdom? Because it has not removed the obscurations, the wisdom is completely impure, bound by skillful means. Because it is not proficient in skillful means, it will become perverse wisdom. Moreover, it is narrow in scope and limited. What is the characteristic of that impure scripture? Even in the ultimate truth, it shows that self-nature exists. And starting from the existence of self-nature, it also has the characteristics of the four reversed aspects, so for the phenomena of conditioned things, it will cling to them as permanent, blissful, self, and pure. The wisdom that proclaims such treatises is impure, and it can also be known from the characteristics of the scriptures that it is not omniscient. Its scripture is impure, also because its wisdom is bound by obscurations. These impure scriptures, such as refuting the treatises of the noble Jewel Auspicious Star Astrologer, and in the noble Dharma Mindfulness, the teachers of the Brahmins say that because of the arising of merits and joy, even if they lie, they will not fall, etc. All those that contradict Buddhism are the characteristics of extremely impure scriptures. The thirteenth chapter, the chapter on impurity, is completed. In the characteristics of the reason of Dharma-nature, whether the Tathagatas appear or not, the Dharma
Tibetan
ཉི་དང་ཆོས་གནས་པའི་དབྱིངས་འདུག་པ་དེ་ནི། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེའི་བྱེ་བྲག་བཤད་དོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པར་ལྟ་བ་གང་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བདེན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་བཅུར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། འཕགས་པ་ཆོས་ཀུན་བགྲོ་བའི་མདོ་ལས་འབྱུང་བ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དང༌། མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་དང༌། རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་བདེན་པ་དང༌། ངེས་པར་ རྟོགས་པའི་བདེན་པ་དང༌། དངོས་པོའི་བདེན་པ་དང༌། ནུས་པའི་བདེན་པ་དང༌། ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཤེས་པའི་བདེན་པ་དང༌། ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཤེས་པའི་བདེན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་སྟེ། འདི་དག་ནི་བདེན་པ་བཅུའོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ནི། ཚད་དང་འབྲེལ་པ་ཡོངས་སུ་ཆད་པ་ཀུན་དུ་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་སྟོན་བ་ཀུན་རྫོབ་རྒྱ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་ཟབ་པ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པ་ཡུལ་ཡོངས་སུམ་ཆད་པ་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་པ་མཉམ་པ་མི་མཉམ་པ་མེད་པ། མ་འཁྲུགས་པ་རྩོད་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་ནི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་ནི། གནོད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་སྡུག་བསྔལ་བ། རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ། ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་འགོག་པ། འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་ལམ་སྟེ། འདི་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཤེས་ནས་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་སྟེ། མཚན་ཉིད་ལས་གྱུར་པའི་སྐྱོན་མེད་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་མི་སྐྱེ་མི་འགག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཤེས་ནས་སྐྱོན་མེད་བ་ལ་འཇུག་སྟེ། མཚན་ཉིད་ལས་གྱུར་པའི་སྐྱོན་མེད་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་བདེན་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ལས་གཞན་གྱི་དབང་གིས་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན་པའོ། །མཚན་ཉིད་གཅིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པ་སྨོན་པ་མེད་པར་མངོན་
Chinese
太阳和佛法安住的虚空，是名为法性的理，对此作详细解释。对于何为法性之理的观察，即是名为诸法之真实的法性之理，应从十个方面去了解。那是什么呢？出自圣《辩一切法经》中，菩萨的十种真谛是什么呢？即是：世俗谛，胜义谛，自性谛，差别谛，决定 证悟谛，事物谛，能力谛，尽灭和不生之智谛，入道之智谛，以及如来之智慧生起一切之谛。此等即是十谛。其中，世俗谛是：与量相关联完全断绝，为了普遍施设名言，依于他缘而显现，并非广大的世俗，此乃世俗谛。其中，胜义谛的深奥是：与空性完全相应，境完全断绝，非由他者所作，无有平等与不平等，不混乱，无诤讼之自性，一切法之如是性，此乃胜义谛。其中，自性谛是：损害之自性是痛苦，因之自性是集，寂灭之自性是灭，生起之自性是道，此乃名为自性谛。此外，了知一切法为无我之自性后，趋入无过患，从自性转变的无过患即是自性谛。同样，了知一切法为自性寂静之自性，自性离戏之自性，自性空性之自性，自性不生不灭之自性后，趋入无过患，从自性转变的无过患即是自性谛。其中，差别谛是：一切法从一个自性，由他者的作用而作种种差别之显示。所谓一个自性，即是空性之自性。一切法无相、无愿而显现
English
The sphere where the sun and Dharma abide is said to be the reason of Dharmata, which is explained in detail. The view of the reason of Dharmata, which is called the truth of all dharmas, is also the reason of Dharmata, and it should be understood in ten aspects. What are they? As it appears in the Sutra of the Noble Debate on All Dharmas, what are the ten truths of the Bodhisattvas? They are: the conventional truth, the ultimate truth, the characteristic truth, the differentiation truth, the definite realization truth, the entity truth, the power truth, the truth of the knowledge of cessation and non-arising, the truth of the knowledge of entering the path, and the truth of the Tathagata's wisdom arising from all. These are the ten truths. Among them, the conventional truth is: completely cut off from measurement and connection, in order to universally apply terms, it appears due to the influence of other conditions, and it is not a vast convention, this is the conventional truth. Among them, the profundity of the ultimate truth is: completely corresponding to emptiness, the object is completely cut off, it is not made by others, there is no equality or inequality, it is not confused, the nature of no dispute, the suchness of all dharmas, this is the ultimate truth. Among them, the characteristic truth is: the characteristic of harm is suffering, the characteristic of cause is origin, the characteristic of peace is cessation, the characteristic of arising is the path, this is called the characteristic truth. Furthermore, having understood all dharmas as the characteristic of selflessness, one enters into the faultless, and the faultless transformed from the characteristic is the characteristic truth. Similarly, having understood all dharmas as the characteristic of naturally peaceful, the characteristic of naturally isolated, the characteristic of naturally empty, and the characteristic of naturally not arising or ceasing, one enters into the faultless, and the faultless transformed from the characteristic is the characteristic truth. Among them, the differentiation truth is: all dharmas are shown to be differentiated by the influence of others from one characteristic. The so-called one characteristic is the characteristic of emptiness. All dharmas appear without characteristics and without aspirations.