Tibetan
ཉིས་རྒྱང་མ་ནས་འཐུལ་བར་འདྲ་ལ་རྟགས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་མེ་དང་ཆུ་ཡིན་པས་མི་མཚུངས་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་རང་གི་ཚུལ་དུ་འདུག་པ་དང༌། བུད་མེད་ཕོ་ཆར་ཞུགས་པ་གཉིས་རྟགས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་ཡིན་ཏེ་མི་མཐུན་ལ་རྟགས་ཀྱི་ཚུལ་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡོད། མར་འཁྱག་པར་བྱ་བ་ན་ཆུ་གྲང་མོའི་ནང་དུ་གཞུག་པ་དང་ཆུ་གྲང་མོའི་ནང་དུ་བཅུག་པས་ཀྱང་བུ་ རམ་ཞུ་བར་འགྱུར་བ་གཉིས་ནི་འཁྱག་པ་དང་འཇུ་བའི་ཆོས་མི་འདྲ་སྟེ། ཆུར་གཞུག་པའི་ལས་འདྲ་བ་དང་སྤྱིན་གྱིས་སྦྱར་བ་སྐམ་ན་ཚ་བས་འདུག་པ་དང་རྒྱ་སྐྱེགས་བཞུ་བར་བྱ་ན་ཡང་ཚ་བས་འདུག་པ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཚ་བ་ལ་འདུག་པའི་ལས་འདྲ་ལ་སྐམ་པ་དང་ཞུ་བའི་ཆོས་མི་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡོད། ཆུ་ལ་གྲུ་འདོར་བ་དང་ཟམ་པ་འདོགས་པ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་མི་མཐུན་ལ་ཆུ་རྒལ་བའི་ལས་བྱེད་པར་མཐུན་པ་དང༌། ཕྱུགས་ལ་ཞོན་པ་དང༌། ཤིང་རྟར་འཇུག་པ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་མི་མཐུན་ལ། ལམ་བགྲོད་པར་བྱེད་པ་ལས་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡོད། ཨ་རུ་ར་ལ་སོགས་པའི་སྨན་འཐུངས་པ་དང༌། བལ་བུ་ལ་སོགས་པའི་སྨན་འཐུངས་པ་གཉིས་ཀས་ནད་སོས་པ་ནི་སྨན་ཐ་དད་དེ། རྒྱུ་མི་མཐུན་ལ་བདེ་བ་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་མཚུངས་པ། འབྲུ་དང༌། ཤ་དང་ཚོད་མ་ལ་སོགས་པའི་ཟས་ཐ་དད་པ་ཟོས་པས་འགྲངས་པར་འགྱུར་བ་ཟས་ཀྱི་རྣམ་པ་མི་མཐུན་ལ་འགྲངས་པར་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡོད། བཀྲེས་པ་ལས་ཟས་སྣ་གཅིག་ཟོས་པ་དང༌། འགྲངས་བཞིན་པ་ལས་ཟས་སྣ་གཅིག་ཟོས་པ་གཉིས་གཅིག་ནི་འགྲངས་ཏེ་བདེ་བར་གྱུར་པ་དང༌། གཅིག་ནི་ན་སྟེ་མི་བདེ་བར་གྱུར་པ་གཉིས་བཟའ་བའི་རྒྱུ་མཐུན་ལ་བདེ་བ་དང༌། ན་བའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པས་འབྲས་བུ་མི་མཐུན་པ་དང༌། ག་པུར་དང་ཙནྡན་ལྟ་བུ་གྲང་བའི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་དང༌། ཚ་བའི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པ་གཉིས་ཀ་ལ་བཏང་སྟེ། ཚ་བ་ནི་སོས་གྲང་བ་ནི་ན་བར་གྱུར་ལ། སྨན་གྱི་རྒྱུ་མཚུངས་ཏེ། སོས་པ་དང་ན་བར་གྱུར་པ་འབྲས་བུ་མི་མཐུན་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེ་འདྲ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མཐུན་པའི་ཆ་ཡང་ཡོད། མི་མཐུན་པའི་ཆ་ཡང་ཡོད་པ་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་མཐུན་པར་དཔག་ཏུ་དེ་ལྟར་མི་རུང་ངོ༌། །ཡང་དེ་ལས་གཞན་དང་མཐུན་པ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དཔེ་དང་བཅས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་མི་མཐུན་པ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དེ་འགྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས་ན་དེ་ཡོངས་སུ་མ་གྲེགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་བཤད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་དང་མཐུན་པ་དམིགས་པ་
Chinese
从远处燃烧看起来相似，但本质是火和水，因此不相同。男子保持自己的状态，女子进入男子的状态，两者的本质都是男子。存在女子，但不一致，但标志的方式一致等情况。为了使黄油凝固，将其放入冷水中，或者放入冷水中也能使红糖融化，两者凝固和融化的性质不同。放入水中的作用相同，用胶水粘合，干燥时用热来固定，融化硼砂也用热来固定，像这样用热来固定的作用相同，但干燥和融化的性质不同等情况也存在。在水中放置船只和架设桥梁，两者的性质不同，但在渡河的作用上相同。骑在牲畜上和进入车辆，两者的性质不同，但在行走道路的作用上相同等情况也存在。服用诃子等药物和服用棉花等药物，两者都能治愈疾病，药物不同，原因不同，但获得快乐的结果相同。食用谷物、肉和蔬菜等不同的食物会感到饱腹，食物的种类不同，但感到饱腹相同等情况也存在。饥饿时吃一种食物，和饱腹时吃一种食物，两者一个会感到饱腹而舒适，一个会生病而不适，两者的食用原因相同，但舒适和生病的不同导致结果不同。像樟脑和檀香一样，用于治疗寒性疾病和热性疾病，热性疾病会痊愈，寒性疾病会加重。药物的原因相同，但痊愈和加重的结果不同等情况也存在。像这样的方式，既有相同之处，也有不同之处，不能认为所有方面都不相同。此外，与此不同的，以与其他事物相同为目标的定义，以及包含例子的定义，因为存在以所有事物都不相同为目标的定义，为了实现这一点，因为不确定，所以称之为不完全周遍的定义。这样就解释了那个定义。以与此不同的，以与其他事物相同为目标
English
Things that appear similar when burning from a distance, but are different because their essential nature is fire and water. A man remains in his own state, and a woman enters a man's state, both having the essential nature of a man. There are also cases where a woman exists, but is inconsistent, yet the manner of the sign is consistent. To solidify butter, it is placed in cold water, or placing it in cold water can also melt molasses. The nature of solidifying and melting is different in these two cases. The action of placing in water is the same. Gluing something with glue, it stays in place with heat when dry, and melting borax also requires heat. Like this, the action of staying in place with heat is the same, but the nature of drying and melting is different, and so on. Launching a boat on water and building a bridge have different natures, but they are similar in that they both facilitate crossing the water. Riding livestock and entering a vehicle have different natures, but they are similar in that they both facilitate traveling on a road, and so on. Taking medicine like arura and taking medicine like cotton both cure illness, but the medicines are different. The causes are different, but the result of obtaining well-being is the same. Eating different foods like grains, meat, and vegetables leads to satiation. The types of food are different, but the satiation is the same, and so on. Eating one type of food when hungry and eating one type of food when full, one leads to satiation and comfort, and the other leads to sickness and discomfort. The cause of eating is the same, but the difference between comfort and sickness leads to different results. Like camphor and sandalwood, they are used to treat both cold and hot diseases. The hot disease is cured, and the cold disease is aggravated. The cause of the medicine is the same, but the results of curing and aggravating are different, and so on. In this way, there are similarities and differences, and it is not permissible to assume that all aspects are different. Furthermore, the definition that aims at similarity with something else, along with examples, because there exists a definition that aims at dissimilarity in all things, to accomplish this, because it is uncertain, it is called the definition of incomplete pervasion. Thus, that definition is explained. Aiming at similarity with something else, different from that
Tibetan
ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ཏེ་ཚད་མ་མཚན་ཉིད་ལྔ་པ་ལས་གཞན་དང་མཐུན་པ་དང༌། ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་ལས་གཞན་དུ་དམིགས་པའོ། །དཔེ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བཤད་པ་ནི་མི་མན་ས་ཀའི་མངོན་སུམ་ནིར་གྲན་ཏ་ལ་སོགས་པའི་ཚད་མ་དང་མཐུན་ཏེ། མངོན་སུམ་ནི་དང་པོའི་ལྟ་བའི་ཤེས་པ་དངོས་པོ་འབའ་ཞིག་ལས་སྐྱེས་པ་བྱིས་པ་དང༌། ལྐུགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་འདྲ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་མཚན་ཉིད་གཞན་མི་འདོད་པས་དུས་ལ་ལ་ཞིག་ཏུ་སྡོང་དུམ་ལ་མིར་དམིགས་པ་ཡང་འབྱུང་སྟེ། ཉེ་བའི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་བརྟགས་ཏེ། རྟོགས་པ་ནི་ཉེ་བའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་གཉེན་པོར་འགྱུར་བ་རྟགས་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པ་ཡོད་པ་དང༌། བརྟི་ཀའི་ཚུལ་གསུམ་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་བེའི་ཤེ་ཤི་ཀའི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་མཚན་ཉིད་དཔག་པར་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་པར་གྲུབ་པ་དེ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡོད་པ་དེ་མེད་པའི་རྟགས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་དཔག་གོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང་མཐུན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་ཁྱབ་པར་སྟོན་པས་མི་མཐུན་པར་ཡོད་པ་དང༌། སང་ཀྱ་དང་བརྟི་ཀ་པ་ལ་སོགས་པའི་བདག་དང་གཞན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ནེའི་ཡ་ཡི་ཀའི་ཚད་མ་དང་མཐུན་པ་རྟགས་དུ་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བའི་རྗེས་སུ་དཔག་ཏུ་ཟད་དེ་མཚན་ཉིད་གཞན་དང་མི་སྦྱོར་བས་དུ་བ་མཐོང་བ་ལ། ན་བུན་ལྟ་བུ་འདྲ་བ་གཞན་དང་ནོར་བ་ཡང་འབྱུང་སྟེ་ཆར་གང་ན་འབབ་པ་ན་མེ་ཡོད་པར་དཔོག་པ་ལྟ་བུ་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་མི་མཐུན་པ་ཡོད་པ་དང༌། བརྟི་ཀ་པའི་མི་དམིགས་པའི་གཏན་ཚིགས་ནི་མི་མན་ས་ཀའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚད་མ་དང་མཐུན་ཏེ། ཕྱོགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་ལ་ཞིག་ན་བུམ་པ་དང་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ལས་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་མེད་པར་སྤྱོད་པའི་ཡུལ་དུ་འགྲུབ་སྟེ། རི་བོང་གི་རྭ་ལ་སོགས་པ་གཞན་མེད་པའི་ཡུལ་དུ་གྲུབ་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་བུམ་པ་མེད་པའི་ཐང་བུ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ལས་བུམ་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ལོགས་ཤིག་ན་མེད་པས་བསྒྲུབ་པ་དང༌། སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་དེ་རང་བཞིན་མི་མཐུན་པ་ཡོད་པ་དང༌། ཙར་ཀའི་རིགས་པའི་ཚད་མ་འདི་ཡོད་ན། འདི་ཡོད་པ་ལས་ དེ་ལས་བྱུང་བར་སྒྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང༌། ནེའི་ཡ་ཡི་ཀའི་རྗེས་སུ་དཔག་བ་ལས་སྔ་མ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་དང་མཐུན་པ་དེ་ཡང་རིགས་པ་དང་སྦྱར་ཞིང་ནང་ཀྱི་གཞི་ཅི་ལས་གྱུར་པ་བརྟག་པ་ནི་རླུང་དང་མཁྲིས་པ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་ཡོད་པ་བལྟར་མི་སྣང་སྟེ། དེ་དག་དེ་དག་ལས་བྱུང་བར་ངེས་པ་མེ
Chinese
所謂的「如是」正如之前所說，與五種特徵的量（ प्रमाण ）不同，並且與對境的特徵不同。所說的「包含例子」等等，與彌曼差迦派（Mīmāṃsā）的現量（ प्रत्यक्ष ）尼爾格蘭塔（nirgrantha）等的量相同。現量是從第一眼所見的知識，僅僅從事物所生，如同孩童和啞巴的識。之所以這樣說，是因為不希望有其他特徵，所以在某些時候，也會將樹樁誤認為人。通過近取因（因緣）進行判斷。理解是，近取因會變成障礙，因為存在不一致的標誌等等。勝論派（Vaiśeṣika）的三相推理（trirūpa hetu）的後續推論，與勝論派的推論特徵相同，即通過與可推論的事物相關聯而成立，並且具有存在於具有該事物的地方，以及不存在於沒有該事物的地方的標誌來進行推論。他們這樣說，並且這與之相符，因為通過普遍性來顯示存在不一致之處。數論派（Sāṃkhya）和勝論派（Vaitandika）等關於自和他的推論，也與正理派（Nyāya）的量相同，僅僅是對看到煙等標誌的推論，因為不與其他特徵結合，所以在看到煙時，也會與雲霧等相似的事物混淆，例如在下雨的地方推斷有火，因為存在本性等不一致之處。勝論派的不存在的理由（ अनुपलब्धि ）與彌曼差迦派的非存在量（ abhāva pramāṇa ）相同，因為在某個特定方向上，由於沒有觀察到瓶子和觀察的特徵，所以在使用的領域中，瓶子不存在。正如兔子角等在其他不存在的領域中成立一樣。之所以這樣說，是因為從瓶子不存在的空地上顯現出瓶子不存在，也因為在其他地方不存在而進行證明，並且能證和所證沒有區別，因為存在本性不一致之處。如果存在遮羅迦派（Cārvāka）的推理量，那麼「如果存在這個，因為存在這個，所以證明是從這個產生的」，這也與正理派的推論中的「具有先決條件」相同，這也與推理相結合，並且探究內部的基礎是由什麼構成的，例如風和膽汁等存在於身體內部，但無法看到，因此無法確定它們是由那些東西產生的。
English
The so-called "as it is" is just as previously stated, different from the five characteristics of valid cognition (pramāṇa), and different from the characteristics of the object. The explanation of "including examples" etc., is similar to the valid cognition of direct perception (pratyakṣa) of the Mīmāṃsā school, such as the Nirgrantha, etc. Direct perception is the knowledge of the first sight, born solely from the object, like the consciousness of a child or a mute person. The reason for saying this is that one does not want other characteristics, so at times, one may mistake a tree stump for a person. It is judged through proximate cause (hetu). Understanding is that the proximate cause becomes an obstacle, because there are inconsistent signs, etc. The subsequent inference of the three aspects of the reason (trirūpa hetu) of the Vaitandika school is the same as the characteristic of inference of the Vaiśeṣika school, that is, it is established by being related to the inferable thing, and infers by the sign of existing where that thing exists, and not existing where that thing does not exist. They say this, and it corresponds to it, because it shows inconsistencies through universality. The inference of self and other of the Sāṃkhya and Vaitandika schools, etc., is also the same as the valid cognition of the Nyāya school, it is merely the inference of seeing signs such as smoke, because it does not combine with other characteristics, so when seeing smoke, it may be confused with similar things such as clouds, for example, inferring that there is fire where it is raining, because there are inconsistencies such as nature. The non-apprehension (anupalabdhi) of the Vaitandika school is the same as the non-existence valid cognition (abhāva pramāṇa) of the Mīmāṃsā school, because in a certain direction, due to not observing the pot and the characteristic of observation, in the field of use, the pot does not exist. Just as the rabbit's horn, etc., are established in other non-existent fields. The reason for saying this is that from the empty space where the pot does not exist, the non-existence of the pot appears, and also because it is proven by not existing elsewhere, and there is no distinction between the prover and the proven, because there are inconsistencies in nature. If there is the inference valid cognition of the Cārvāka school, then "if this exists, because this exists, it is proven that it is produced from this," this is also the same as "having prerequisites" in the inference of the Nyāya school, this is also combined with reasoning, and inquiring into what the internal basis is composed of, such as wind and bile, etc., exist inside the body, but cannot be seen, so it cannot be determined that they are produced from those things.