Tibetan
བས་པའི་ཡུལ་ལ་གཞལ་ཞིང་སྒྲུབ་པ་ནི་དཔེར་བྱ་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་མཚན་མ་ཀུན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་སྟོན་པ་ཅན་ལས་འབྱུང་བ་ནི་ལུང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་མངོན་སུམ་དུ་གཟིགས་ཏེ་བསྟན་པར་ལུང་ལས་འབྱུང་བ་ནི་ཉེ་བའི་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །རིགས་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་དཔྱད་ན། འཕྲལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ནི་རྒྱུ་སྤང་བས་བསལ་དུ་རུང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་རང་བཞིན་མེད་དེ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་དུ་ཡང་རུང་བ་ལས་ན། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཞི་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་པར་འཐད་པ་ནི་ཉེ་བའི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འཕགས་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བའི་མདོ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་འདྲ་བར་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེར་གཏོགས་པ་གཞན་ལས་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྡུག་བསྔལ་དང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཞི་བའོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཔེའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མཚན་ཉིད་གསུམ་ཚོགས་ན་འགྲུབ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲེགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ལུང་གི་ཚད་མས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པའོ། །ཡིད་ཆེས་པའི་ཚད་མའི་ལུང་གི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་གཏན་ཚིགས་ལ། དེ་ལ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་བདུན་གང་ཞེ་ན། དེ་ལས་གཞན་དང་མཐུན་པའི་བར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་ལས་གཞན་དང་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་དཔེའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲེགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ལུས་རྣམ་པར་མ་དག་པ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་ གསུངས་པ་དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་བཤད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་དང་མཐུན་པར་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ལྔ་མ་ཡིན་པའི་ཚད་མ་གཞན་དང་མཐུན་པའི་དམིགས་པ་དང༌། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་ལས་རྟག་པ་དང་བདག་ལ་སོགས་པ་གཞན་དུ་དམིགས་ཏེ། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞིར་ལྟ་བས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་མཐུན་པར་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་དང་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལས་གཞན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ།
Chinese
譬如，衡量和成立所立的宗义，涅槃是寂静，远离一切痛苦，超越一切相，如是宣说三解脱门之教典，是为圣教的自相。一切智者现量照见涅槃而宣说，经由圣教所出者，是为近现量的自相。若以理智结合而观察，暂时的痛苦是能以舍弃因的方式而遣除的，一切法皆无自性，无论如何修习皆可，由此，痛苦和一切相寂灭的涅槃也是存在的，此为近比量的自相。如《圣解深密经》中所说涅槃的体相，如是圣菩萨藏等大乘部中，也说涅槃是痛苦和一切相寂灭，此为自类比量的自相。三种自相聚合，则能确定成立，是为极成量的自相。如是，以具足五种自相的圣教量，成立涅槃是寂静之体相。信赖量之圣教品第十二。 不遍净之因相中，何为不遍净之七种自相？即与彼相异之所缘之自相，与彼不相顺之所缘之自相，与一切相顺之所缘之自相，与一切不相顺之所缘之自相，与自性之类相顺之譬喻之自相，极成量之自相，显示身不遍净之自相。以上所说之差别解释如下：所谓与彼相顺之所缘，有两种，即非为五种遍净自相之量，与他相顺之所缘，以及有为法之境之自相，如无常等，不如是而缘常与我等，以四颠倒见，而与无为法之体性相顺之所缘等。所谓与彼不相顺之所缘，此中之彼，如前所说。
English
For example, measuring and establishing the proposition, Nirvana is tranquility, being free from all suffering, transcending all characteristics, as such the teachings that expound the three doors of liberation, that is the characteristic of scripture. The Omniscient One directly sees Nirvana and teaches it, what comes from scripture is the characteristic of near direct perception. If examined in conjunction with reason, temporary suffering can be removed by abandoning the cause, all phenomena are without inherent existence, and can be meditated upon in any way, therefore, it is reasonable that there is also a Nirvana where suffering and all characteristics are pacified, this is the characteristic of near inference. As the characteristic of Nirvana is described in the "Holy Sutra of Unraveling the Thought," similarly, in other texts belonging to the Great Vehicle, such as the Holy Bodhisattva Pitaka, it is also said that Nirvana is the pacification of suffering and all characteristics, this is the characteristic of example of its own kind. When three characteristics are assembled, there is a single certainty of accomplishment, this is the characteristic of complete establishment. Thus, with the scripture of valid cognition possessing five characteristics, Nirvana is established as the characteristic of tranquility. The twelfth chapter, the chapter on the scripture of reliable valid cognition. In the impure reason, what are the seven characteristics of impurity? They are: the characteristic of focusing on what is similar to something else, the characteristic of focusing on what is dissimilar to something else, the characteristic of focusing on what is similar to everything, the characteristic of focusing on what is dissimilar to everything, the characteristic of example that is similar to the nature of its own kind, the characteristic of complete establishment, and the characteristic of showing the body's impurity. The distinctions of these spoken words are explained below. The so-called focusing on what is similar to something else has two aspects: the valid cognition that is not the five pure characteristics, the focusing on what is similar to something else, and the characteristic of the object of conditioned phenomena, such as impermanence, but instead focusing on permanence and self, etc., with the four inverted views, and the focusing on what is similar to the nature of unconditioned phenomena, and so on. The so-called focusing on what is dissimilar to something else, the "something else" in this case is as before.
Tibetan
།མི་མཐུན་པར་དམིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཚད་མ་གཞན་དང་མི་མཐུན་པ་དང༌། ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་གཞན་དང་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། མངོན་སུམ་འབའ་ཞིག་ཚད་མ་བྱེད་ཅིང་འཕྲལ་དུ་བལྟར་མི་སྣང་བའི་ཡུལ་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་པོ་དང༌། ཆད་པ་པོར་ལྟ་བ་རྣམས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་དམིགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་མངོན་སུམ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་དཔེ་ནི། ལོག་པའི་སྦྱོར་བས་དཔེ་སྟོན་པའོ། །ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་གྲེགས་པ་ནི་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ལོག་པའོ། །ལུང་རྣམ་པར་མ་དག་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པས་བསྟན་པའི་ལུང་ངོ༌། །དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས། རྣམ་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་མངོན་སུམ་ཡིན་ཞེ་ན། ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་སྒྲས་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་དོན་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཡུལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔས་མ་དྲངས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་མངོན་སུམ་གྱིས་དམིགས་པ་ཉིད་དུ་འཛིན་པ་དང༌། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ལྐོག་ན་འདུག་བ་ལ་སོགས་དྲན་པས་བག་ཆགས་ ལ་དམིགས་པའི་ཡུལ་ཡང་དངོས་པོ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་དང་འདྲ་བར་འཛིན་པ་ལྟ་བུ་ཡད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་མངོན་སུམ་གྱིས་ཚད་མར་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་དམིགས་པས་ན་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའོ། །གཞན་ཡང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོག་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ལ་རྟོག་པ་ཕྲ་མོ་མི་གསལ་བས་མེ་གོལ་ཞིང་མི་རྟོག་པའི་མངོན་སུམ་དུ་འདོད་པ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ཅར་མཚན་ཉིད་འདྲ་བར་འཛིན་པས་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་དམིགས་པར་འགྱུར་ཏེ། མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུམ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚུལ་ལས་དྲངས་ཏེ་འདིའི་ནང་དུ་གཏོགས་པར་རྩི་བ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྟགས་དང་རང་བཞིན་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པོས་ལ་ལ་ནི་མཐུན་ལ་ལ་ནི་མི་མཐུན་པ་ལ་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པར་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་སེམས་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་ཤིང་དང་རྩྭ་དང་སྨན་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་སེམས་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། ས་རྡོ་དང༌། ཁ་ཟས་དང༌
Chinese
不相符的对境有两种，即对境与其他的量不相符，以及对境与其他的境之自性不相符。例如，有些人认为只有现量才是量，并且认为没有来世等立即看不到的境，以及断灭论者等。所有事物都视为相符的对境是不清净的现量。所有事物都视为不相符的对境是不清净的比量。与他者种类相符的例子是，以邪妄的行为来举例说明。不清净的犹豫是已成立的自性颠倒。不清净的教证是非遍知者所说的教证。其中，如果说“一切法都是由意的识所识，是识所识之自性”，这被说是所有事物都视为相符的自性，那么这如何是不清净的现量呢？因为“是所识之自性”的“是”字表示现量的意义，意思是说一切法都是意的识的对境。因此，不由有色根识五识所引导的意识，也执着于对外境的一切事物以现量的方式来对境，并且过去、未来和隐藏等由忆念对治习气所对境的境，也像事物本身以现量的方式对境一样来执着。像这样，仅仅将意识视为现量的量，因为所有事物都视为相符，所以是不清净的。此外，意识的自性是始终具有三种分别，由于细微的分别不明显而昏昧，因此产生了认为是不分别的现量，这就会导致六识都执着为自性相同，从而所有事物都视为相符。因此，从自性上来说是不清净的。从那样的道理引申出来，将此归类于其中的是，对于一切法，也以相、自性等六种方式，有些相符，有些不相符，却将所有事物都视为相同。例如，就像有情众生有心一样，也说树木、草和药物等也有心，以及泥土、石头和食物等。
English
The objects of disagreement are of two types: disagreeing with other valid cognitions and disagreeing with the nature of other objects. For example, some people consider only direct perception to be valid and hold that there is no other world, which is not immediately visible, and those who hold to annihilationism, etc. Considering all things to be in agreement is impure direct perception. Considering all things to be in disagreement is impure inference. An example of agreement with other types is demonstrating with wrong actions. Impure hesitation is the perverted nature of what has been established. Impure scripture is the scripture taught by someone who is not omniscient. Among these, if it is said that "all phenomena are known by the consciousness of mind, they are the very nature of being known by consciousness," this is said to be the nature of considering all things to be in agreement. How is this impure direct perception? Because the word "is" in "is the very nature of being known" indicates the meaning of direct perception, meaning that all phenomena are objects of the consciousness of mind. Therefore, the consciousness of mind, which is not led by the five sense consciousnesses of form, also grasps all external objects as being directly perceived, and also grasps objects that are past, future, and hidden, etc., which are objects of memory that counteract habitual tendencies, as if the objects themselves were directly perceived. In this way, only considering the consciousness of mind as a valid direct perception is impure because all things are considered to be in agreement. Furthermore, the nature of the consciousness of mind is that it always possesses three kinds of conceptualization, but because subtle conceptualizations are not clear and are obscured, the arising of considering it to be non-conceptual direct perception leads to the six consciousnesses all being grasped as having the same nature, thus all things become considered to be in agreement. Therefore, it is impure in terms of its nature. Drawing from that reasoning, what is considered to belong to this category is that for all phenomena, with six aspects such as characteristics and nature, some agree and some disagree, but all things are considered to be the same. For example, just as sentient beings have minds, it is also said that trees, grass, and medicine, etc., also have minds, as well as earth, stones, and food, etc.