Tibetan
་ཞིང་སྡངས་པ་འབྱུང་བ་ཡང་སྲིད་པ་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཔེའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མཚན་ཉིད་དེ་གསུམ་ཚོགས་པས་འགྲུབ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲེགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས་པ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པའི་ལུང་ལས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སེམས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བྱེད་དོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་ལུང་གི་མཚན་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་ན་མཚན་ཉིད་ལྔས་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བར་གྲུབ་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཉིད་མཐོང་བ་ན་མངོན་སུམ་མོ། །དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སེམས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་ཙམ་དུ་རྟོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའོ། །བཀའ་ཐང་གི་མངོན་སུམ་ཚད་མར་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།བཀའ་ཐང་གི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཚད་མར་བྱ་བ། དེ་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མ་གང་ཞེ་ན། བསྒྲིབས་པའི་ཡུལ་དེ་ལ་གནས་པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་སྔོན་དུ་དྲངས་པའི་སྟེང་དུ་མངོན་སུམ་དུ་མྱོང་བ་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་ལྔས་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་གང་ཞེ་ན། རྟགས་ལ་སོགས་པ་གནས་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་དམིགས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་བློས་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་དངོས་པོ་མངོན་སུམ་གྱིས་མ་དམིགས་པ་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་ཅིང་ཤེས་པར་བྱ་ བ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྟགས་ལ་སོགས་པ་ད་ལ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་ཞིག་ཡོད་ན། དེ་ཡོང་གིས་ཅི་ལ་གནས་པ་སྔོན་བདག་གིས་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་ཏེ་དྲན་ན་ཡང་རུང་གཞན་གྱིས་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་ཚིག་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་ལས་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ཉེ་བའི་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་དེ་དང་རིགས་གཅིག་པ་གཞན་ཡང་འདི་འདྲ་བ་ཡོད་པར་འཇིག་རྟེན་ལ་སྒྲུབ་པ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཔེའི་མཚན་ཉིད་དང༌། མཚན་ཉིད་དང་མཚན་ཉིད་དེ་གསུམ་མཐུན་པས་འགྲུབ་ཏུ་རུང་སྟེ། བསྒྲུབ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་འགྱུར་བས་ན་ཡོངས་སུ་གྲེགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས་པར་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ལུང་ལས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་སྐད་དུ་འབྱུང་བ་ལུང་གི་མཚན་ཉིད་དང་སྦྱར་བའོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཚད་མ་མཚན་ཉིད་ལྔས་ཡོངས་སུ་དག་པས་སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་པ་ལ་གཞལ་ཞིང་སྒྲུབ་པ་ནི། རྗེས་སུ་དཔག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་ལས་ལྔ་བཤད་པ་བཞིན་ཏེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་འཇིག་པ་དང་མི་འདྲ་བའི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་བྱུང་ཞིང་འགག་པ་ལ་དེ་བས་
Chinese
而且产生田地荒芜的原因也是自身种姓的例子的特征。那三个特征聚合而必定成为一体，是完全遍知的特征。凡是全知者所说的三藏经文中说一切法唯是心，心是主宰一切法的，这是教证的特征。这样，以五种特征完全清净的现量修习而产生的。那为什么呢？因为心的考察完全成熟时才能见到现量。对于无实之物，仅以心来考察就能领悟，这是完全清净。噶当的现量成为量之品第十。噶当的以比量成为量。那么，什么是比量呢？安住于被遮蔽的境上，以现量所缘的比量先引导之上，现量体验等等以五种特征完全清净。那是什么呢？如果存在处所等现量所缘的随行之识，对比量不能现量所缘的与之相关的实物进行比量和了解，这是比量的特征。如果处所等现在有现量所缘的事物，那么它究竟安住于何处呢？即使先前我以现量所缘而忆念，或者从他人以现量所缘的言词一个接一个地传递而得知，这是近现量的特征，并且在世间上成立与此同类的其他事物，这是自身种姓的例子的特征。特征和那个特征三者一致才能成立，因为对于所要成立的事物必定成为一体，所以是完全遍知的特征，并且与具有确定是全知者所说的特征的教证中，诸法之特征如何产生，与教证的特征相结合。比量成为量，以五种特征完全清净，衡量和成立刹那等等，就像比量的特征之品中所说的五种一样。因为行蕴的因缘而坏灭，并且产生和灭亡与不相同的后世相续，因此。
English
And the reason for the occurrence of desolate fields is also the characteristic of the example of one's own lineage. The fact that those three characteristics come together and are certain to become one is the characteristic of being completely pervasive. Whatever is said by the omniscient one, in the scriptures of the three pitakas, that all phenomena are only mind, and that mind is the master of all phenomena, this is the characteristic of scriptural authority. Thus, it is established that it arises from the practice of direct perception that is completely purified by five characteristics. Why is that? Because direct perception is seen when the mind's examination is fully mature. Understanding that one can realize that something is only examined by the mind when it is without substance is complete purification. The tenth chapter is about making the direct perception of the Kadampa a valid means of knowledge. Making inference a valid means of knowledge in the Kadampa. So, what is inference as a valid means of knowledge? Abiding in that obscured object, the inference that is perceived by direct perception is first led upon, and experiences such as direct perception are completely purified by five characteristics. What are they? If there is a sign, etc., abiding, the mind that follows the direct perception, inferring and knowing the object related to it that is not directly perceived, this is the characteristic of inference. If there is something that is directly perceived now, such as a sign, etc., then where does it abide? Even if I previously perceived it directly and remembered it, or if it is known from others through the transmission of words that are directly perceived one after another, this is the characteristic of near direct perception, and establishing in the world that there are other things of the same kind as this is the characteristic of the example of one's own lineage. The characteristic and that characteristic, the three must be in agreement to be established, because it is certain to become one for the thing to be established, so it is the characteristic of being completely pervasive, and in conjunction with the characteristic of being certain to be spoken by the omniscient one, how the characteristics of phenomena arise in the scriptural authority, combined with the characteristic of scriptural authority. Inference becomes a valid means of knowledge, completely purified by five characteristics, measuring and establishing moments, etc., just like the five that are explained in the chapter on the characteristics of inference. Because of the causes and conditions of the formations, it is destroyed, and the subsequent continuum that arises and ceases is not the same, therefore.
Tibetan
ཀྱང་མྱུར་བར་སྐད་ཅིག་པ་ཡོད་པར་དཔག་པ་ནི་ཆོས་དང་རྒྱུའི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྐད་ཅིག་པ་ཕྲ་མོ་ལ་མི་རྟག་པ་རགས་པ་གནས་ཏེ། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་པ་ཉིད་དུ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་གྱིས་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བའི་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ནང་དང་ཕྱིའི་འདུ་བྱད་ལ་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་གཞན་དང་གཞན་དུ་འགྱུར་བའི་མགྱོགས་པ་དང༌། མེ་ལྕེ་འབར་བའམ་ས་གཟུག་པོ་ལ་ཆུ་འབབ་པའི་རྒྱུན་མགྱོགས་པ་དམིགས་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཔེའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མཚན་ཉིད་དེ་གསུམ་ཚོགས་པས་འགྲུབ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲེགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས་པ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་པའི་ལུང་ལས། སྐད་ཅིག་པ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བཞི་དང༌། ཉེ་བའི་མཚན་ཉིད་བཞི་པོ་སྐྱེ་བ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད། གནས་པའི་ནི་འདུག་པར་ བྱེད་རྒ་བ་ནི་རྙིངས་ཕར་བྱེད། མི་རྟག་པ་ནི་འཇིག་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་གཏན་ཚིགས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི། ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མས་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མར་བསྒྲུབ་པོ། །སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་ལས་སྣ་ཚོགས་ལ་གནས་མངོན་སུམ་གྱིས་དམིགས་སུ་ཡོད་པ་ལས་ན། འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་ཡང་དེའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་བར་དཔག་པ་ནི་རྒྱུ་དང་ལས་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཚེའི་འདུ་བྱེད་ཟད་ཅིང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་སྐྱེ་བ་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་གྱིས་དམིགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བའི་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །འཕགས་པ་བཟང་སྐྱོང་གིས་དྲིས་པའི་མདོ་ལས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་འགྲོ་ཞེས་བྱ་བ་འང་གཟུགས་མེད་པའི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འགྲོ་སྟེ། དཔེར་ན་རླུང་གི་ཁམས་གཟུགས་བལྟར་མི་སྣང་བ་ལྡང་ཞིང་འགྲོ་བ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་དྲི་ཞིམ་པོ་དང་རུལ་པ་ལ་སོགས་པ་དྲི་ང་བ་གང་དང་ཕྲད་པ་དེའི་དྲི་ཁྱེར་ཏེ་མནམ་མ་པར་འགྱུར་བ་རླུང་དེའི་གཟུགས་ཀྱང་མི་དམིགས། དྲི་དེའི་གཟུགས་ཀྱང་མི་དམིགས་མོད་ཀྱི་རླུང་གི་རྒྱུན་ཀྱང་མི་འཆད་ལ་དྲི་ང་བ་དང་ཞིམ་པོ་སོ་སོའི་རོ་ལས་ཀྱང་མ་གྱུར་པར་མནམ་པར་གྱུར་པ་དང་འདྲ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལས་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་གཟུགས་མེད་མོད་ཀྱི། གང་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་མངོན་པ་དང་འདྲ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་ལས་གང་བྱས་པའི་རྒྱུས
Chinese
而且迅速地推测有刹那性，是法和因的随行推测的特征。微细的刹那有粗大的无常存在，一切有为法都是刹那性的，圣者们现量照见，这叫做近现量的特征。对于内外有为法，心的相续迅速地转变成其他，以及见到火焰燃烧或者在坚硬的土地上水流迅速流动相似，这叫做自类的比喻的特征。那三个特征聚合而成立，必定是唯一的，这是完全遍知的特征。一切知者所说的三藏的教证中说，每一个刹那也有生等有为法的四种特征，以及近的四种特征，生是产生，住是安住，老是衰老，无常是坏灭等等，详细阐述理由，这是可信赖的教证的特征。这样，具有五种特征的随行推测量可以成立一切有为法是刹那性。从各种各样的有情到各种各样的地方，从现量可以照见的地方开始，推测到其他世界也以那种方式去，这是因和业和法的随行推测的特征。各个凡夫众生的寿命有为法耗尽，并且往生到其他世界，圣者们现量照见，这叫做近现量的特征。《圣善守护所问经》中说，往生到其他世界，也是无色蕴往生到识蕴，例如风界，形体看起来不明显，升起并且运行，与花等香气以及腐烂等臭气相遇，携带那些气味，被嗅到，那风的形体也不可见，那气味的形体也不可见，但是风的相续也不会断绝，而且臭气和香气也没有变成各自的味道而被嗅到相似，识和业两者也都没有形体，但是哪一个成熟，就和那一个的果显现相似，否则，任何所作之业的因
English
Moreover, the rapid inference of momentariness is the characteristic of consequential inference of dharma and cause. In a subtle moment, gross impermanence exists. All conditioned phenomena are momentary, and the noble ones directly perceive them, which is called the characteristic of near-manifestation. Regarding internal and external conditioned phenomena, the mind's continuum rapidly transforms into others, and it is similar to seeing flames blazing or water flowing rapidly on hard ground, which is called the characteristic of an example of its own kind. The accomplishment of those three characteristics being assembled is definitely unique, which is the characteristic of complete ascertainment. In the teachings of the Tripitaka spoken by the Omniscient One, it is said that in each moment there are also the four characteristics of conditioned phenomena such as birth, and the four near characteristics: birth causes to be born, abiding causes to remain, aging causes to decay, impermanence causes to perish, etc., with detailed explanations of the reasons, which is the characteristic of a reliable teaching. Thus, the consequential inference with five characteristics establishes that all conditioned phenomena are momentary. From various sentient beings to various places, from where it is possible to directly perceive, inferring that other worlds also go in that way is the characteristic of consequential inference of cause, karma, and dharma. The life of each ordinary being is exhausted, and they are reborn in other worlds, which the noble ones directly perceive, which is called the characteristic of near-manifestation. In the Sutra Requested by the Noble Good Protector, it is said that going to other worlds also means that the formless aggregates go to the aggregate of consciousness. For example, the element of wind, whose form is not visible, rises and moves, and when it encounters fragrant scents such as flowers and foul odors such as decay, it carries those odors and is smelled. The form of that wind is not visible, and the form of that odor is not visible, but the continuum of the wind does not cease, and the foul and fragrant odors are not transformed into their respective tastes but are smelled. Similarly, both consciousness and karma are formless, but whichever matures, its result is similar to manifesting. Otherwise, the cause of any action that has been done