Tibetan
ན་ཅིང་ཚད་མར་མི་རུང་བ་ལ་ཚད་མར་འཛིན་པར་བྱུང་བ་དང༌། འབྱུང་བ་དང༌། འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མཁྱེན་ནས། ལོག་པར་ལྟ་བའི་དྲ་བ་བསྩལ་བའི་ཕྱིར་ཚད་མ་འདི་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚད་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིང་ཐུང་ལ་སོར་ལ་སོགས་པས་གཞལ་བ་དང༌། མང་ཉུང་ལ་བྲེ་ལ་སོགས་པས་གཞལ་བ་དང༌། ལྕི་ཡང་ལ་སྲང་ལ་སོགས་པས་གཞལ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། ཚད་མ་ནི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་དང་གསུམ་མོ། །ཚད་མ་གསུམ་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོ་བསྒྲིབས་པ་དང་མ་བསྒྲིབས་པ་དང༌། དེ་དག་ལས་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་བསྒྲིབས་པའི་ཆོས་དང་གསུམ་ཡོད་པས་ཚད་མ་ཡང་ གསུམ་དུ་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མ་དང༌། ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གི་ཚད་མ་ཡང་ཞེས་བྱའོ། །ཚད་མ་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ནི་དེ་གཅིག་ཀྱང་ལྔ་ལྔར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ལྔ་ཞེས་གསུངས་པ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མཚན་ཉིད་ལྔས་ཡོངས་སུ་དག་གོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་དག་ཅེ་ན། མངོན་སུམ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་ནོར་རམ། མ་ནོར་གཏན་ལ་དབབ། རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་མྱོང་བས་དོན་ལ་ངེས་པར་གཞོག་སྟེ། མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དེ་གཉིས་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་པ་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཔེས་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་གསུམ་ཚོགས་ན་འགྲུབ་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པས་ཡོངས་སུ་གྲེགས་པ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚད་མའི་གྲངས་སུ་ཆུད་དོ། །ལུང་གིས་ནི་མི་ལས་བླ་མར་གྱུར་བའི་ཆོས་ཡོད་པར་མི་ཤེས་པ་དེས་མཚོན་ཅིང་སྟོན། མཚན་ཉིད་འདི་ལྔས་ཡོངས་སུ་དག་པར་འགྱུར་རོ། །ཡོང་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱང་རུང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱང་རུང༌། གང་ལ་དོན་རྟོགས་པར་བྱེད་དོ་ཅོག་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་རྫོགས་པས་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་དང༌། ཤེས་པར་དཀའ་བ་རྣམས་ལ་ནི་མཚན་ཉིད་ལྔ་པོ་རེ་རེ་དང་མཐར་གྱིས་སྦྱར་ཞིང་བརྟག་དགོས་པས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གསལ་བར་མངོན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་དང་ཤེས་པར་སླ་བ་རྣམས་ནི་མཚན་ཉིད་བཞི་པོ་ཚད་མས་རྟོགས་པར་བྱེད་མོད་ཀྱི་དེ་དག་གི་གཞལ་བྱ་ཡར་འདྲིས་པའི་ཤས་ཆེ་སྟེ། ལན་དུ་མར་བསླབ་མི་དགོས་པས་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་མྱུར་ཞིང་ཕྲ་སྟེ་གསལ་བ་མི་མངོན་བཞིན་དུ་འབྱུང་ངོ༌། །ཚད་མའི་གྲངས་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་ཐང་གི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།བཀའ་ཐང་གིས་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མར་བྱས་ལ། དེ་ལ་མངོན་
Chinese
既然对于不应成为量（ प्रमाण，pramāṇa， प्रमाण，valid cognition）的事物执以为量，并且知晓正在发生、将要发生和未来将要发生之事，为了断除邪见的罗网，才宣说了此量。所谓量，就像用寸等测量长短，用升等测量多少，用秤等测量轻重一样。量有三种，即现量、比量和可信的圣教量。说量有三种，是因为事物有被遮蔽的、未被遮蔽的，以及比这些更加被遮蔽的三种法，所以量也说了三种。因此，就有了现量、比量和可信的圣教量。这些量的特征，即使是其中之一，也应了解为五种，即所说的五种完全清净的特征。因此说，通过五种特征而完全清净。如何完全清净呢？现量通过比量来确定是否错误。比量通过现量体验来确定意义。对于现量和比量这两者存在的怀疑，通过自己同类的例子来阐明。这三者聚集在一起时，因为确定无疑能够成立，所以是完全确定的，属于世间量的范畴。圣教量则代表并显示了那些不了解存在超越人类之上的法的人。这五种特征会使其完全清净。无论是世间法还是出世间法，凡是能够理解意义的一切，都将通过圆满的完全清净的特征来理解。对于出世间法和难以理解的事物，需要将这五种特征逐一结合并进行考察，因此特征的差别会明显显现。对于世间法和容易理解的事物，虽然可以通过四种特征来用量进行理解，但这些被衡量的事物往往是熟悉的，因此不需要多次学习，特征的差别也快速而细微，虽然明显却不显现。量之数目与特征之教言品第九。
English
Since things that should not be valid cognitions (pramāṇa) are taken as valid cognitions, and knowing what is happening, what will happen, and what will happen in the future, this valid cognition is taught in order to cut through the net of wrong views. What is called valid cognition is like measuring length with inches, measuring quantity with bushels, and measuring weight with scales. There are three valid cognitions: direct perception, inference, and trustworthy scripture. It is said that there are three valid cognitions because there are three kinds of things: obscured, unobscured, and even more obscured phenomena. Therefore, three valid cognitions are taught. Thus, there are direct perception, inference, and trustworthy scripture. The characteristics of these valid cognitions, even if it is just one, should be understood as five, which are the five completely pure characteristics that are spoken of. Therefore, it is said that it is completely pure through the five characteristics. How is it completely pure? Direct perception determines whether it is mistaken or not through inference. Inference determines the meaning through direct experience. Doubts about these two, direct perception and inference, are clarified through examples of their own kind. When these three come together, because it is certain that they will be established, they are completely certain and belong to the category of worldly valid cognitions. Scripture represents and shows those who do not understand that there are things that are superior to human beings. These five characteristics will make it completely pure. Whether it is worldly phenomena or transcendent phenomena, everything that allows one to understand the meaning will be understood through the complete and pure characteristics. For transcendent phenomena and things that are difficult to understand, it is necessary to combine and examine each of these five characteristics one by one, so the differences in characteristics will be clearly apparent. For worldly phenomena and things that are easy to understand, although they can be understood through the four characteristics by valid cognition, these things that are measured are often familiar, so there is no need to learn them many times, and the differences in characteristics are also quick and subtle, appearing as if they are not apparent. The ninth chapter, the number of valid cognitions and the teachings on characteristics.
Tibetan
སུམ་གྱི་ཚད་མ་གང་ཞེ་ན། མ་བསྒྲིབས་པའི་ཡུལ་ལ་མངོན་སུམ་གྱིས་སྔོན་དུ་དྲངས་པའི་སྟེང་དུ་ཉེ་བའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་ལྔས་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། མིག་ལ་སོགས་པའི་ རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་པོ་ལས་གཅིག་དང་དེས་དྲངས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་གཉིས་ཀྱིས་བདག་བདག་གི་ཡུལ་ལ་རྣམ་པ་ཅི་ཡོད་པ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པར་གྱུར་བ་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་གང་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་དེ་དག་གི་རྟགས་ལ་སོགས་པར་བཅས་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་རྗེས་སུ་དཔག་ནས་རྟོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཉེ་བའི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་དང་རིགས་གཅིག་པ་གཞན་ལ་ཡང་འདི་འདྲ་བར་ཡོད་པ་འཇིག་རྟེན་ལ་སྒྲུབ་པ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཔེའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་གསུམ་མཐུན་པས་སྒྲུབ་པར་གྱུར་པ་ཡོངས་སུ་གྲེགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས་པར་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ལུང་ལས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་སྐད་དུ་འབྱུང་བ་ལུང་གི་མཚན་ཉིད་དང་སྦྱར་བའོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་གིས། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ཡུལ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་སྦྱར་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་མཚན་ཉིད་ལྔས་ཡོངས་སུ་དག་པས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཞལ་ཞིང་སྒྲུབ་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་དུ་གང་འདུ་བྱེད་དུ་རྟོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདྲ་བ་དང་མི་འདྲ་བའི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་སྐྱེས་ནས་སྔ་མ་འགག་པར་དམིགས་པ་དང་འདྲ་བ་དང་མི་འདྲ་བའི་བྱ་བ་ཕྱི་མ་མེད་ཅིང་སྔ་མ་གཏོང་བར་དམིགས་པ་དེ་དག་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་འདྲ་བ་དང་མི་འདྲ་བའི་རྒྱུན་གཞན་དང་གཞན་བྱུང་བའི་ཚེ། སྔ་མ་འགག་པའི་ཕྱིར་མི་རྟགས་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་ཉེ་བར་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ནང་ནས་ཀྱང་མི་རྟག་པར་མངོན་པ་མེའི་རྒྱུན་ལ་མེ་ལྕེ་འགགས་ནས་མདག་མ་ལས་ཐལ་བ་དང་སོལ་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དཔེས་བསྟན་ཏེ། བྱིན་གྱིས་སྲིད་པ་དང་སྦྱར་ཞིང་མི་རྟག་པར་སྒྲུབ་པ་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཔེའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མཚན་ཉིད་དེ་གསུམ་ཚོགས་པས་འགྲུབ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲེགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ནི་ཉེ་བའི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། ། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་གོ་ཞེས་འབྱུང
Chinese
何为现量？即于无障蔽之境，由现量先行引导之上，以近取之比量等五种体性完全清净者。何为五种体性？即眼等五识之一，及由此所引导之意识，此二者各自了知自体之境为何，是现量之体性；以及凡现量所缘之境，皆以彼等之相等而由现量比量，通达领会，是近取之比量之体性；以及与此相同之事物，于他处亦有，是世间成立自类之譬喻之体性；以及此三者和合而成立，是周遍之体性；以及与具足决定为一切智者所说之体性之圣教，连结诸法之体性如何生起，是圣教之体性。唯独由意识，现量缘取法界等自体之境，与五种体性连结亦如是。以现量之量，由五种体性完全清净，衡量并成立无常等，如前所说，凡所了知之有为法，皆缘取其相同与不相同之相续，后者生起而前者灭尽，以及缘取相同与不相同之作用，后者不生而前者舍弃，彼等各自了知，是现量之体性。于此，当相同与不相同之相续，生起其他与另外之相续之时，领会到因前者灭尽之故，即是无常之体性，是近取之比量之体性。有为法等虽具有常之体性，然于其中亦显现无常，如以火之相续为例，火苗熄灭后，木柴化为灰烬与木炭一般，以此譬喻显示，与加持之理连结，成立无常，是自类之譬喻之体性。此三种体性聚合而成立，确定为一，是周遍之体性。凡所领会一切智者所说，是近取之比量之体性。 有为法皆是无常。
English
What is direct perception (pratyakṣa)? It is that which, in an unobstructed field, is preceded by direct perception and is completely purified by five characteristics such as proximate inference. What are these? One of the five consciousnesses such as the eye, and the consciousness of mind led by it, the two of which individually cognize what form there is in their respective objects, is the characteristic of direct perception; and whatever is perceived directly, together with its signs, etc., is understood by inferring from direct perception, is the characteristic of proximate inference; and that which is of the same kind as this also exists elsewhere, is the characteristic of the example of one's own kind that establishes in the world; and that the three are in harmony and become established is the characteristic of pervasiveness; and that the characteristics of the dharmas arise as stated in the scriptures that possess the characteristic of being definitely spoken by the omniscient one is combined with the characteristic of the scriptures. By the consciousness of mind alone, directly perceiving its own object such as the realm of dharmas, combined with the five characteristics, is also the same. The direct perception of the valid cognition, completely purified by the five characteristics, measures and establishes impermanence, etc., as previously explained, whatever is cognized as conditioned, all of which perceive the similar and dissimilar continuum, the latter arising and the former ceasing, and perceive the similar and dissimilar actions, the latter not arising and the former abandoning, these are individually cognized, is the characteristic of direct perception. Therein, when similar and dissimilar continua arise as other and different continua, understanding that it is impermanent because the former has ceased, is the characteristic of proximate inference. Conditioned phenomena, even among those that possess the characteristic of permanence, also appear as impermanent, as shown by the example of the continuum of fire, where the flame ceases and the firewood turns into ashes and charcoal, combined with the empowerment and establishing impermanence, is the characteristic of the example of one's own kind. The aggregation of these three characteristics to establish certainty as one is the characteristic of pervasiveness. Whatever is understood as spoken by the omniscient one is the characteristic of proximate inference. All conditioned phenomena are impermanent.