Tibetan
་པ་ལ་མི་འཇིགས་པ་དང༌། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབྱུང་བའི་ལམ་དེ་ཁོ་ན་ལ་མི་འཇིགས་པའོ། །འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་གང་ཞེ་ན། ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ངག་དང༌། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དགེ་སྦྱོང་བཞི་གང་ཞེ་ན། ལམ་སྟོན་པ་དང༌། ལམ་རྒྱལ་བ་དང༌། ལམ་ལ་གནས་པ་དང༌། ལམ་སུན་འབྱིན་པའོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དེ་ནི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཡེ་ཤེས་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་མ་ལུས་པར་རྫོགས་པས་ན། དགེ་བ་ཐམས་ཅད་མངའ་བ་ནི་ས་ཆེན་པོ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱི་རྐྱེན་ལས་འགྱུར་བ་ནི་ས་ལས་སྐྱེའོ་ཅོག་ལ་ཐབས་མི་ཤེས་པས་སྤྱད་ན་ནི་རྩི་ཡང་དུག་ཏུ་འགྱུར། ཟས་ཀྱང་ནད་དུ་འགྱུར། ཐབས་ཤེས་པས་སྤྱད་ན་ནི་དུག་ཀྱང་བདུད་རྩིར་རུང༌། ཟས་ཀྱང་སྲོག་གི་ཟུངས་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་སོ་ཅོག་མ་ལུས་པར་མཁྱེན་ཀྱང་སེམས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་ཙམ་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ན། དེའི་ཉེས་པས་མི་གོས་པ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་ནམ་མཁར་འགྲོགས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལ་ཆགས་པ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་སྒྲིབ་པ་ལས་མ་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཐུགས་རྗེ་དང་བཅས་པའི་སྨོན་ལམ་ གྱིས་མཉམ་པ་མེད་པ་དང༌། མཉམ་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་སྐུ་མི་གཏོང་སྟེ། མཐའ་མེད་པའི་མཐར་འཛིན་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལས་བྱུང་བས་ན། ཕལ་གྱི་ཕུང་པོ་དང་ཁྱད་ཞུགས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་ཤེལ་དང་རྡོ་བ་གཉིས་སྲ་བའི་རང་བཞིན་དུ་འདྲ་ཡང༌། ཤེལ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་གསལ་བས་རྡོ་རྗེ་ལྟར་གཞན་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཁམས་གསུམ་ན་སྤྱོད་པར་སྣང་ཡང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མཐུ་ལས་གྱུར་བས་ན། རྟོག་པ་མི་འབྱུང་བར་སྣ་ཚོགས་སྤྱོད་པ་ནི་མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་ལུང་སྟོན་པ་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་ཡང་རྣམ་པར་དག་པའི་ལུང་ལས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་ལུང་གཉིས་གཅིག་ལས་གཅིག་ཤེས་པར་རུང་བ། ཅི་ལ་ཞུགས་པའི་མཐུས་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་ཞུགས་པའི་མཐུས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། འཕགས་པ་ཆོས་ཀུན་བགྲོ་བའི་མདོ་ལས་འབྱུང་བ། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་བཅུས་སངས་རྒྱས་
Chinese
对于彼等无所畏惧，为了获得一切圆满，对于生起之道本身无所畏惧。何为八支圣道？即正见、正思、正业边、正语、正命、正勤、正念、正定。何为四种沙门？即指路者、胜道者、安住于道者、破斥道者。一切智者，为了自他之利益，从久远以来积累的智慧和福德资粮全部圆满，因此，具足一切善，犹如大地。其中，由他缘之缘而变化者，如从地上生长之物，若不善用方法，则药亦成毒，食物亦成病；若善用方法，则毒亦可为甘露，食物亦可滋养生命。虽知晓一切法，然仅以心略作思量而领悟，故不为彼过失所染，犹如身形与虚空相伴，然不执着于虚空。众生未从遮障中解脱，故以慈悲之愿 无与伦比，不舍弃平等之五蕴身，虽执持无边之边际，然由智慧完全清净而生，故与凡庸之蕴身有别，如极净之水晶与石块，二者虽在坚硬之自性上相同，然水晶以其自性清澈，如金刚般不障碍他物。虽显现于三界中行持，然由禅定之威力所致，不生分别念而行持种种，犹如镜中显现影像。宣说清净之预言者，亦是全知者本身。如是全知者之特征，亦出自清净之经典。如是，全知者与经典二者，可从一者了解另一者。以何种入处之力而知晓？以入于法之方式之力而知晓。何者为彼？出自《圣法总集经》，善男子菩萨以十种入于法之方式成佛
English
For them, there is no fear, and in order to attain all perfections, there is no fear in the path itself that arises. What are the eightfold noble paths? They are right view, right thought, right action, right speech, right livelihood, right effort, right mindfulness, and right concentration. What are the four ascetics? They are the one who shows the path, the one who conquers the path, the one who abides in the path, and the one who refutes the path. The all-knowing one, for the sake of self and others, has completely perfected the accumulation of wisdom and merit from a long time ago, therefore, possessing all virtues is like the great earth. Among them, those that change due to other conditions, such as things that grow from the earth, if one does not know how to use them, then medicine becomes poison, and food becomes disease; if one knows how to use them, then poison can become nectar, and food can nourish life. Although knowing all dharmas, one comprehends them only by slightly contemplating with the mind, therefore, one is not stained by its faults, just as the form accompanies the sky, but is not attached to the sky. Because sentient beings have not been liberated from obscurations, the aspiration of compassion is incomparable, and the body of the five aggregates of equality is not abandoned. Although holding onto the edge of infinity, it arises from the complete purification of wisdom, therefore, it is different from the ordinary aggregates, like the extremely pure crystal and stone, although the two are similar in their nature of hardness, the crystal is clear by its nature, like a diamond that does not obstruct others. Although appearing to act in the three realms, it is due to the power of samadhi, and various actions are performed without arising thoughts, just as images appear in a mirror. The one who proclaims pure prophecies is also the all-knowing one himself. Such are the characteristics of the all-knowing one, which also come from the pure scriptures. Thus, the all-knowing one and the scriptures can be understood from each other. By the power of what entry is it known? It is known by the power of entering into the way of Dharma. What is that? It comes from the Sutra of the Collection of All Dharmas, noble son, the Bodhisattva becomes a Buddha through ten ways of entering the Dharma.
Tibetan
ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུ་འདྲ་བའི་སངས་རྒྱས་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སངས་རྒྱས་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དང༌། སེམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། བཏགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང༌། མདུན་དུ་གཞག་པའི་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་བཤད་པ་དང་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་མདུན་དུ་གཞག་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐུ་གཟུགས་བྱས་པ་ཡིན། བཏགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་དང་མཁན་པོ་ཡིན་ཏེ། མདུན་དུ་གཞག་པའི་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པས་བཏགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚིག་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པར་འགྱུར། བཏགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱས་པས་སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་འགྱུར། སྤྲུལ་པའི་སངས་རྒྱས་ ལ་ཡིད་ཆེས་པས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་སྨོན་ལམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར། སྨོན་ལམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་སེམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར། སེམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་རྣམ་བར་སྨིན་པ་ལས་འབྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་འབྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་རྒྱུ་འདྲ་བའི་སངས་རྒྱས་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ལུང་གི་མཚན་ཉིད་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟོས་ནས་དེ་གཉིས་ཀ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལུང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།ཚད་མའི་གྲངས་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བཀའ་ཐང་ལ། གཏན་ཚིགས་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་དེ་ཡང༌། དེ་ལྟར་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མ་དང༌། ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གི་ཚད་མ་དང༌། མཚན་ཉིད་ལྔས་ཡོངས་སུ་དག་པའོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཚད་མ་འདི་དག་ཅིའི་ཕྱིར་གསུངས་ཞེས་ལྟག་འོག་སྤུན་ཏེ་སྦྱར་ན་འཇིག་རྟེན་ན་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་དག་ཚད་མ་མ་ཡིན་པར་ཚད་མར་སྟོ
Chinese
应当通达。何为十种？如下：因相似之佛，异熟所生之佛，三摩地之佛，愿力之佛，心之佛，自性之佛，圆满受用之佛，化身之佛，假立之佛，以及面前安立之佛。如是，对它们的差别作了讲述和广说。其中，所谓面前安立之佛，是指所造之身像。所谓假立之佛，是指经师和堪布。因为将面前安立之佛作为显现的目标，所以会信任假立之佛的言辞并恭敬承侍。因为恭敬承侍假立之佛，所以会对化身之佛产生信任。对化身之佛产生信任，就会通达圆满受用之佛的道理。通达圆满受用之佛的道理，就会通达自性之佛。通达自性之佛，就会通达愿力之佛。通达愿力之佛，就会通达三摩地之佛。通达三摩地之佛，就会通达心之佛。通达心之佛，就会通达异熟所生之佛的加持。通达异熟所生之佛的加持，就会通达因相似之佛，从而通达一切智之相和教证之相，二者互相依存。极其清净的教证之相的章节，第八品。量之数目与相之教言中，以理成立之理路亦是如此。如是，现量、比量、以及可信之教量，说是以五种相完全清净。为何宣说这些量呢？如果将上下颠倒连接起来，世间的三种有情会将非量视为量而显
English
Should be understood. What are the ten? They are as follows: the Buddha who is similar to a cause, the Buddha who arises from maturation, the Buddha of samadhi, the Buddha of aspiration, the Buddha of mind, the Buddha of self-nature, the Buddha of perfect enjoyment, the Buddha of emanation, the Buddha of designation, and the Buddha who is placed in front. Thus, their distinctions have been explained and extensively discussed. Among them, the so-called Buddha who is placed in front refers to the created image. The so-called Buddha of designation refers to the teacher and the Khenpo. Because the Buddha who is placed in front is taken as the manifest object, one will trust the words of the designated Buddha and respectfully serve him. Because one respectfully serves the designated Buddha, one will develop trust in the emanation Buddha. By trusting the emanation Buddha, one will understand the principle of the Buddha of perfect enjoyment. By understanding the principle of the Buddha of perfect enjoyment, one will understand the Buddha of self-nature. By understanding the Buddha of self-nature, one will understand the Buddha of aspiration. By understanding the Buddha of aspiration, one will understand the Buddha of samadhi. By understanding the Buddha of samadhi, one will understand the Buddha of mind. By understanding the Buddha of mind, one will understand the blessings of the Buddha arising from maturation. By understanding the blessings of the Buddha arising from maturation, one will understand the Buddha who is similar to a cause, thereby understanding the characteristic of omniscience and the characteristic of scriptural authority, the two being interdependent. The eighth chapter, the chapter on the characteristic of extremely pure scriptural authority. In the teachings on the number and characteristics of valid cognition, the reasoning for establishing logic is also like this. Thus, manifest valid cognition, inferential valid cognition, and reliable scriptural valid cognition are said to be completely pure with five characteristics. Why are these valid cognitions taught? If one connects the top and bottom in reverse, the three kinds of sentient beings in the world will show what is not valid cognition as valid cognition.