Tibetan
པའོ།། །།ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལུང་གཏན་ལ་དབབ་པར་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ལ། གང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བཤད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དང༌། རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་དག་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལུང་གཏན་ལ་དབབ་པར་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་མཚན་ཉིད་ལྔ་པོ་འདི་དག་གི་ས་རིགས་པས་བརྟག་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྟེ། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་བཤད་དོ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་བཤད་པའི་ཆོས་ནི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་གསུང་རབ་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མི་གསུང་བས་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་བ་ཞེས་བྱའོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐོག་མ་ནས་ཞི་བས་ནུ་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ། ཆོས་གག་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་བཟླར་མེད་པས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་སྐྱོ་བར་དམིགས་ནས། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཞི་བའི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་གཉིས་ཀྱིས་ཞི་བར་སྟོན་པའོ། །རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་དེ་བཞིན་ཉིད་བདུན་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། མདོ་འདི་ལས་གསུངས་པ་བྱུང་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི། གང་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའོ། །མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའོ། །རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གང་འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་མོ། །གནས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གང་ངས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་བཤད་པའོ། །ལོག་པའི་ནན་ཏན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གང་ངས་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་བཤད་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གང་ངས་འགོག་པའི་བདེན་པ་བཤད་པའོ། །ཡང་དག་པའི་ནན་ཏན་གྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གང་ངས་ལམ་གྱི་བདེན་པ་བཤད་པ་བསྟན་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་དག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་བདུན་པོ་དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཅིག་ཅིང་ཡང་གྲུབ་པའི་མཐའ་གཉིས་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་གང་ཞེ་ན། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཐོག་མ་མེད་པའང་འཁོར་བའི་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཐོག་མའི་མཐའ་དང་ཐ་མའི་མཐའ་དམིགས་སུ་མེད་པ་གཉིས་པའོ། །བདག་མེད་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱིས་བརྟགས་པ
Chinese
པའོ།། །།极其清净之圣教决定之体性中，所有一切智者所说，如“涅槃寂静”等，此等相是极其清净之圣教决定之体性，应如是知。因此，此等五种体性之地，以理智观察完全清净，因完全清净之故，应宣说，如是宣说了彼之体性。一切智者所说之法，即具有十二支之经典，彼一切之义，除涅槃外无有宣说，故云“涅槃寂静”。涅槃亦有大乘及声闻乘之方式，分为二种。何为二种？谓诸法自始寂静，故了知自性涅槃。任何法亦无有可还灭者，以不住涅槃及以苦所厌患为所缘，以苦之寂灭涅槃二者而示寂静。如是之相，谓诸法如是性七种等。何为七种？谓此经所说生起之如是性，即行之无始无终。体性之如是性，谓诸法之人无我及法无我。识之如是性，谓行唯识。住之如是性，谓我已说苦谛。邪勤之如是性，谓我已说集谛。清净之如是性，谓我已说灭谛。正勤之如是性，谓我已说道谛。当宣说如是所说，彼七如是性，亦以大乘及声闻乘之方式，一且成立之边二二而转变。何为二？谓行之无始亦是轮回之无始无终，及行之初始边与终结边无有可缘二者。无我亦如外道所观察
English
Pa'o. In the characteristics of establishing the extremely pure Agama, whatever the all-knowing one said, such as "Nirvana is peace," and such forms, should be known as the characteristics of establishing the extremely pure Agama. Therefore, the ground of these five characteristics is completely pure through rational investigation. Because it is completely pure, it should be taught. Thus, the characteristics of that which was said are explained. The Dharma spoken by the all-knowing one is the scriptures with twelve branches. The meaning of all of them is that other than Nirvana, nothing else is spoken. Therefore, it is said, "Nirvana is peace." That Nirvana also has two forms, the way of the Mahayana and the way of the Shravakas. What are the two? It is understood that all Dharmas are inherently peaceful from the beginning, so they are naturally in Nirvana. Since there is no Dharma that can be reversed from Nirvana, it is shown to be peaceful through the non-abiding Nirvana and the Nirvana of the cessation of suffering, focusing on being weary of suffering. Such forms are the seven suchnesses of Dharmas, and so on. What are the seven? The suchness that arises from this Sutra is that which has no beginning or end of actions. The suchness of characteristics is the selflessness of persons and the selflessness of Dharmas in all Dharmas. The suchness of consciousness is that actions are only consciousness. The suchness of abiding is that I have explained the truth of suffering. The suchness of wrong effort is that I have explained the truth of the origin. The suchness of complete purification is that I have explained the truth of cessation. The suchness of right effort is that I have shown that I have explained the truth of the path. Those that are said should be explained. Those seven suchnesses also transform into two and two edges that are one and established in the way of the Mahayana and the way of the Shravakas. What are the two? The beginninglessness of actions is also the beginninglessness and endlessness of Samsara, and the two are the absence of a specific beginning and end of actions. Selflessness is also as observed by the heretics.
Tibetan
འི་བདག་ཅེས་བྱ་བ་མེད་པ་དང་ཆོས་སོ་ཅོག་ཀྱང་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་སྟེ་བདག་མེད་པ་དང་གཉིས་སོ། །འདུ་བྱེད་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བྱེད་པས་སེམས་པ་ཡིན་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཀྱིས་བརྟགས་པ་ཙམ་ལས་གཞན་མེད་པ་དང་གཉིས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡང་ཕུང་པོ་ལྔ། སྡུག་བསྔལ་གསུམ་དང་བརྒྱད་ཀྱིས་གཙེ་བར་མཐོང་ནས། འཁོར་བས་སྐྱོ་བ་དང༌། འདུ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་བར་མཐོང་བས་སེམས་ཅན་ ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྐྱེ་བ་དང་གཉིས་སོ། །ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ནི། ཕུང་པོ་ཕྱི་མའི་རྒྱུར་འགྱུར་བར་རྟོགས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པར་རྟོགས་པ་དང་གཉིས་སོ། །འགོག་པའི་བདེན་པ་ཡང་དམིགས་པ་ཅན་གྱི་འགོག་པའི་བདེན་པ་དང་མི་དམིགས་པའི་འགོག་པའོ། །ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཡང་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་ནི། བཀྲི་བའི་དོན་དང་ངེས་པའི་དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཡོང་ནི་མི་ལས་བླ་མར་གྱུར་པའི་གཙུག་ལག་དཔྱད་པ་ལ་ཚིག་གི་ཐ་སྙད་ཀྱི་གྲུབ་པ་འབའ་ཞིག་གི་ཁ་དོར་དུ་མི་རུང་སྟེ། ལུང་ལས་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་པར་བསྒྲུབ་དགོས་པས་ན། སྒྲུབ་པ་དང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཀུན་ཀྱང་ལུང་དང་སྦྱར་རོ། །ལུང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། མཚན་མ་མེད་པ་དང༌། སྨོན་པ་མེད་པ་སྟོན་པས་བཏབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ལུང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་མཐུན་པར་སྟོན་པས་ན་ལུང་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཚད་མར་བྱས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་ལ་རང་བཟོའི་ལྷད་མ་ཞུགས་པས་ན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་དེ་དག་འཇིག་རྟེན་དུ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མཁྱེན་པ་ཉིད་དང༌། རྐང་པར་ལྡན་པ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་རིག་པ་སྐྱེས་བུ་འདུལ་བའི་ཁ་ལོ་སྒྱུར་བ་བླ་ན་མེད་པ་ལྷ་དང་མིའི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་བ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་མངོན་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་སྟོན་པ་དེས་གསུངས་སོ། །དེའི་རྒྱུ་ནས་ཆེ་བའི་བར་དུ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྐྱེ་བོ་སྲིད་པ་བསྟན་པ་ལས་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུ་གཅིག་གིས་
Chinese
无有我之名，一切法亦如幻，无我与二。所谓“行唯识”，亦因能主宰一切行故为心，一切行唯是心所测度，此外别无，此二者也。苦谛亦见五蕴，为三苦八苦所逼恼，故厌离轮回，见诸行皆苦，故于一切众生生大悲心，此二者也。集谛亦了悟烦恼乃是后蕴之因，并了悟其自性完全清净，此二者也。灭谛亦有具缘之灭谛与无缘之灭谛。道谛亦是八支圣道与十波罗蜜，如是分为二者，当知是引导之义与决定之义的差别。总而言之，不应仅以词句的成立来否定胜于人之上师的论典，必须与经文相符地进行论证，因此，一切的论证和所要论证的都应与经文相结合。经文的特征是佛陀所立的，显示了解脱之门——法印，即空性、无相、无愿。为何经文极其清净？因为三世诸佛皆宣说与法相符之故，故称经文。具有以法为标准的特征，且未混入自造的杂质，故称极其清净。这些法在世间如何存在呢？如来、应供、正遍知佛陀，具有明智、足履正道、善逝、世间解、调御丈夫、无上士、天人师、佛、世尊，此等名号显现于世间，他如何彻底领悟一切法，并如是教导他人，此乃彼所说。从其因至其大之间有何不同？如来从开示众生存在而来，如来的出现是由一个原因所致。
English
There is no such thing as "self," and all dharmas are like illusions, without self and duality. The so-called "actions are only consciousness" also means that the mind is the master of all actions, and all actions are only measured by the mind, and there is nothing else besides, these two. The truth of suffering also sees the five aggregates, tormented by the three sufferings and eight sufferings, so it is disgusted with samsara, and sees that all actions are suffering, so it generates great compassion for all sentient beings, these two. The truth of the origin of suffering also realizes that afflictions are the cause of the later aggregates, and also realizes that their nature is completely pure, these two. The truth of cessation also has the cessation of truth with objects and the cessation of truth without objects. The truth of the path is also the eightfold noble path and the ten paramitas, thus divided into two, it should be known that this is the difference between the meaning of guidance and the meaning of determination. In short, one should not deny the scriptures of the teacher who is superior to man only by the establishment of words and sentences, but must argue in accordance with the scriptures, therefore, all arguments and what is to be argued should be combined with the scriptures. The characteristic of the scriptures is that they are established by the Buddha, showing the door of liberation—the Dharma seal, namely emptiness, signlessness, and wishlessness. Why are the scriptures extremely pure? Because all the Buddhas of the three times all declare that they are in accordance with the Dharma, hence they are called scriptures. It has the characteristic of taking the Dharma as the standard, and it is not mixed with self-made impurities, so it is called extremely pure. How do these dharmas exist in the world? The Tathagata, Arhat, Samyaksambuddha Buddha, with wisdom, walking the right path, Sugata, Lokavidu, Purusadamyasarathi, Anuttara, Sasta Devanam Manusyanam, Buddha, Bhagavan, these names appear in the world, how he thoroughly understands all dharmas, and teaches others in this way, this is what he said. What is the difference between its cause and its greatness? The Tathagata comes from revealing the existence of beings, the appearance of the Tathagata is caused by one cause.