Tibetan
ཟླ་བ་འམ། ཞག་ལོན་ལ་མངོན་པར་འགྱུར་བ་ལ་ཡང་ཆུ་ཚོད་དང༌། སེ་གོལ་བརྡབས་པ་ཙམ་གྱི་པར་དུས་སུ་འགྱུར་བར་སྣང་བ་ལས་ན་ད་བས་ཀྱང་མྱུར་བ་སྐད་ཅིག་ངར་ཡོད་པར་དཔག་པ་ནི་ཆོས་དང་རྒྱུའི་དཔག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐད་ཅིག་པའི་རྒྱུན་དུ་གནས་ཏེ། ཚེ་འདི་ལ་རྒྱུན་ཡོད་པ་བཞིན་དུ་ཚེ་རབས་གཞན་ལ་ཡང་རྒྱུན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཀྱང་ཡོད་དེ་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་ལ་གནས་པ་དམིགས་པའི་རྗེས་སུ་ དཔག་པས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་འཇོག་ན་མི་ལ་སོགས་པ་འགྲེང་སྟེ་འགྲོ་བ་དང་ཕྱུགས་ལ་སོགས་ཏེ་དུད་དེ་འགྲོ་བ་དང༌། སྦྲུལ་ལ་སོགས་ཏེ་འཕྱེ་ཞིང་འགྲོ་བ་དང༌། བྱ་ལ་སོགས་བ་ནམ་མཁའ་ལ་ལྡིང་བ་དང༌། ཉ་ལ་སོགས་པ་ཆུ་ན་འཕྱོ་བ་དང་དེ་འདྲ་བའི་ཚུལ་གྱིས་མི་མཐུན་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མ་བསླབས་པར་ཡང་ཤེས་ཏེ་རྩོལ་བ་དང༌། ལ་ལའི་གནས་ཅི་ལ་འཆའ། ལ་ལའི་ཟས་སུ་ཅི་ཟ། ལ་ལའི་ཡོན་ཏན་དུ་ཅི་ཡོད། ལ་ལའི་སྐྱོན་དུ་ཅི་ཆགས་ཏེ། སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མི་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྐམ་ལ་གནས་པ་ནི་ཆུའི་གཏིང་དུ་འདུག་པར་མི་བཟོད། ཆུ་ལ་འདུག་པ་ནི་སྐམ་ལ་གནས་པར་མི་བཟོད། གྲང་བས་ནི་ཚད་ཁུངས་མི་ཐུབ། དྲོས་པས་ནི་གྲང་མོ་མི་ཐུབ་པ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་བྱེད་མི་ནུས་པ་དང་དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་ལ་ལ་ནི་བསླབས་ན་ལོབས་པ་དང༌། བསྒོམས་ན་གོམས་སུ་རུང་བ་ཡང་ཡོད། ལ་ལ་ནི་བསླབས་ཀྱང་མི་ལོབས་ལ་བསྒོམས་ཀྱང་གོམས་སུ་མི་རུང་བ་ཡང་ཡོད་པ་དང༌། བ་གླང་དང་རྟ་ལ་སོགས་པ་མི་ལས་ཉམས་རྩལ་ཆེ་ལ་བང་མགྱོགས་པ་ཡང་མིས་བཀོལ་དུ་རུང་བ་དང༌། ལྗི་བ་དང་ཤིག་ལ་སོགས་པ་མི་བས་ཆུང་ཡང་མི་ལ་ཟ་བ་དང༌། སྐྱེ་གནས་བཞི་ནས་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་མི་མཐུན་པ་དང༌། འདི་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་སོགས་པ་གནས་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་དམིགས་སུ་ཡོད་པ་ལས་ན། འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་ཡད་དེའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲོ་པར་དཔག་པ་ནི་རྒྱུ་དང་ལས་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡོད་ཅིང་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བ་ན་གནས་བར་གྱུར་ན། སྐྱིད་པ་དང་སྡུག་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་ཡང་ཚེ་སྔ་མའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་ཤིང་འབྱུང་བར་དམིགས་ནས་འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མྱོང་བ་ཡང་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་ལ་གནས་པ་འདིའི་ཚུལ་གྱིས་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཆུད་མི་ཟ་བར་དཔག་པ་ནི་ཆོས་དང་རྒྱུའི་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདི་དག་ནི་ རྗེས་སུ་དཔག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཔེ་དང་སྦྱར་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་ནང་དང་ཕྱིའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་འཇིག་པ་དང༌། སྐྱེ་བར་དམིགས་པའི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་གྲགས་བས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དམིགས་པས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་དང༌། རང་དབང་མེད་པར་དམིགས་པས་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་རྒུད་བ་ཉེ་བར་དམིགས་པ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་གྲགས་པ་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་འདི་དང༌། རྣམ་པ་འདི་ལྟ་བུ་དག་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཔེ་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་བཤད་དོ། །སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་ཐུབ་པ་དག་གིས་གཙུག་ལག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི། གང་འཇིག་རྟེན་ལ་མ་གྲུབ་པ་བསྒྲུབ་ཅིང་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་ཁོང་དུ་གཞུག་པའི་ཕྱིར་སྟོན་པས་ན། མངོན་སུམ་གྱི་དམིགས་པ་ཡང་རུང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པར་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡང་རུང༌། ཐེ་ཚོམ་སེལ་བའི་གྲོགས་སུ་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཔེས་བསྟན་པར་བྱའོ། །འདི་ལས་ནང་དང་ཕྱིའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་འཇིག་པ་དང། སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རང་དབང་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་གསུམ་པོ་ནི་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་གསུམ་ལ་དཔེ་ཉེ་བར་སྦྱར་བས་ཀྱང་ཆོས་འདི་གསུམ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །སྐད་ཅིག་པ་ཡང་མི་རྟག་པའི་དོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དཔེས་བསྟན་པའི་ནང་དུ་འདུས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་རྒུད་པ་དཔེས་བསྟན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡོད་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆུང་མི་ཟ་བ་བསྒྲུབ་པའོ། །དཔེའི་མཚན་ཉིད་ནི་གཅིག་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལ་མངོན་སུམ་དུ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། བདེན་པར་སྨྲ་བའི་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མི་རྟག་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་དམིགས་ཀྱང་འདྲ་བའི་རྒྱུན་གཅིག་གིས་གཅིག་སྡུད་པས་བསྡུས་ཏེ་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་དག་མི་རྟག་པར་དཔེས་བསྟན་པ་ལས་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི་ གཞིག་ཏུ་རུང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ཏེ། འཇིག་པའི་གཉེན་པོས་གཞིག་པར་འགྱུར་བ་ནི་སླ། བརླན་གྱི་གཉེན་པོ་མེ་ལ་ཆུ་བབ་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མེ་དང་འདུས་བྱས་སུ་ཡ
Chinese
或者，对于月亮或满月的显现，即使是时钟和敲击铜钹的声音，似乎也变成了时间，因此，可以推断出比那达（梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声）还要快的刹那存在，这是对法和因的推断的特征。诸行存在于刹那的相续中，就像此生有相续一样，来世也会有相续，因此，他世也是存在的，因为可以观察到安住于各种有情，所以应该通过推断来了解，例如人等站立行走，牲畜等弯腰行走，蛇等蜿蜒行走，鸟等在空中飞翔，鱼等在水中游动，像这样，即使没有学习，也能知道各种不同的方式和努力，有些安住于何处？有些吃什么食物？有些有什么功德？有些有什么过失？等等，各种不同的行为等等。住在陆地上就无法忍受住在水底，住在水里就无法忍受住在陆地上，寒冷无法忍受炎热，炎热无法忍受寒冷等等，不能做不是自己本性的事情，而且在其中，有些是学习后可以学会的，修习后可以习惯的。有些是即使学习也学不会，即使修习也无法习惯的。牛和马等比人更有力量和速度，但也可以被人使用。虱子和跳蚤等比人小，但却吃人。从四生中出生的方式也不同。像这样，因为可以亲眼观察到各种有情安住，所以可以推断出他世也以那种方式存在，这是对因、业和法的推断的特征。如此一来，既然他世存在，有情都安住于轮回之中，那么快乐和痛苦等的差别，也是从前世的业因所产生的，因为可以观察到有情的安乐和痛苦，以及善和不善的行为，所以在他世体验成熟的安乐和痛苦，也是安住于善和不善，以这种方式的业
English
Or, for the manifestation of the moon or the full moon, even the clock and the sound of striking cymbals seem to become time, therefore, it can be inferred that a moment faster than even nāda (梵文，Devanagari: नाद，IAST: nāda，Literal meaning: sound) exists, which is the characteristic of inferring dharma and cause. All phenomena exist in a continuum of moments. Just as there is a continuum in this life, there will also be a continuum in future lives. Therefore, the next world also exists, because it can be observed that beings abide in various ways, so it should be understood through inference. For example, humans and others stand and walk, livestock and others bend and walk, snakes and others crawl and walk, birds and others fly in the sky, fish and others float in the water, and in such ways, even without learning, one can know various different ways and efforts. Where do some dwell? What food do some eat? What virtues do some have? What faults do some have? And so on, various different behaviors and so on. Those who live on land cannot bear to live in the depths of the water. Those who live in the water cannot bear to live on land. Cold cannot withstand heat. Heat cannot withstand cold, and so on. They cannot do things that are not their own nature. And among them, some can be learned if taught, and can be accustomed to if meditated upon. Some cannot be learned even if taught, and cannot be accustomed to even if meditated upon. Oxen and horses and others are more skilled and faster than humans, but can also be used by humans. Lice and fleas and others are smaller than humans, but they eat humans. The ways of being born from the four sources of birth are also different. Like this, because it is possible to directly observe various sentient beings abiding, it can be inferred that the next world also exists in that way, which is the characteristic of inferring cause, karma, and dharma. In this way, since the next world exists and sentient beings abide in samsara, the differences such as happiness and suffering also arise from the causes of karma from previous lives. Because it can be observed that sentient beings experience happiness and suffering, and engage in virtuous and non-virtuous actions, therefore, experiencing the maturation of happiness and suffering in the next world is also abiding in virtue and non-virtue, and karma in this way.
Chinese
业的异熟不虚耗地衡量，是法与因的随量之相。这些是随量的相，但不是随量的量。随量完全清净的章节，第五。 再者，关于将自身同类的比喻相结合的相，对于内外诸行的坏灭和生起所缘的一切世间，以众所周知的方式紧密结合；对于生等痛苦所缘而紧密结合；对于无自主所缘而紧密结合；对于外在的圆满和衰败紧密所缘，一切世间所知而紧密结合的这些，以及诸如此类的形态，应当知晓这是将自身同类的比喻紧密结合的相，如是宣说了它的相。对于各类有情，能仁所开示的论典是，为了证实世间未成立之事，以及将未理解之事纳入理解之中，因此导师宣说，无论是现量所缘，还是应当知晓的随量，为了消除疑惑的助伴，应当以自身同类的比喻来指示。 从这当中，内外诸行的坏灭，以及从生起至无自主之间的三者，指的是无常、痛苦和无我，通过将比喻紧密结合于这三者，也应当证实这三种法。刹那性也转变为无常的意义，应当知晓生起和坏灭包含在以比喻指示的内涵之中。以外在的圆满和衰败以比喻指示，是为了证实有他世，以及业果不虚耗。比喻的相只有一个，就是在世间现量证实。那又是什么呢？不具备真实语闻思者，即使以现量所缘诸行的无常，也以相似的相续，以一摄一的方式摄持，视其为常的相，从以比喻指示无常之中，有为法是可摧毁的自性，被坏灭的对治所摧毁是容易的，湿润的对治是水滴落在火上，这指的是火和有为法。
English
Measuring without wasting the maturation of karma is the characteristic of inference of dharma and cause. These are the characteristics of inference, but they are not to be taken as the valid means of inference. The fifth chapter, which is the complete purification of inference. Furthermore, regarding the characteristic of combining examples of one's own kind, for all worldly things that are the object of destruction and arising of internal and external actions, closely combine in a way that is known to all; closely combine by focusing on sufferings such as birth; closely combine by focusing on lack of autonomy; closely combine by focusing on external perfections and declines, which are known to all in the world. These, and forms such as these, should be known as the characteristic of closely combining examples of one's own kind, as such, its characteristic is explained. For various sentient beings, the treatises taught by the Sugatas are, in order to prove what is not established in the world, and to incorporate what is not understood into understanding, therefore the teacher proclaims, whether it is the object of direct perception, or what should be known as inference, as an aid to dispel doubt, one should indicate with examples of one's own kind. From this, the destruction of internal and external actions, and the three from arising to lack of autonomy, refer to impermanence, suffering, and selflessness. By closely combining examples with these three, these three dharmas should also be proven. Momentariness also transforms into the meaning of impermanence, one should know that arising and destruction are included within the meaning indicated by example. Indicating external perfections and declines with examples is to prove that there is another world, and that the fruits of karma are not wasted. There is only one characteristic of example, which is to prove it directly in the world. What is that? Those who do not possess truthful hearing and contemplation, even if they directly perceive the impermanence of actions, they grasp them with similar continuities, holding them together by gathering one with another, viewing them as the characteristic of permanence. From indicating impermanence with examples, conditioned dharmas are of a destructible nature, being easily destroyed by the antidote of destruction, the antidote of moisture is water falling on fire, this refers to fire and conditioned things.