Tibetan
ཆོད་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་བྱེ་བྲག་ཏུ་བསྟན་པ་ནི་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཁོར་བའི་ཆོས་ཀྱིས་ཀུན་གཞོམ་པར་འགྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པ་རྣམས་སོ། །སྒྲིབ་པ་དེ་དག་གིས་མ་བསྒྲིབས་པའི་མངོན་སུམ་དེའང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཀུན་བརྟགས་པའི་མངོན་སུམ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་གི་མངོན་སུམ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མངོན་སུམ་མོ། །དེ་ལ་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་དང་ས་ཤ་སྟག་ལ་སོགས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བསྒོམས་པ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་མངོན་སུམ་མོ། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོའི་ཚུལ་བཞིན་དམིགས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མངོན་སུམ་མོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་བདེན་པ་བཅུ་ལྟ་བུར་དམིགས་པ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མངོན་སུམ་མོ། །དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་མངོན་སུམ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དབང་དང་གཉིས་སུ་དམིགས་ཏེ། གཞན་གྱི་དབང་དུ་མངོན་སུམ་གྱིས་མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པར་དམིགས། དེ་གང་ཞེ་ན། གང་འདུ་བྱེད་དུ་གཏོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདྲ་བ་དང་མི་འདྲ་བ་རྒྱུན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་ཕྱི་མ་སྐྱེས་ནས་སྔ་མ་འགགས་པར་དམིགས་པ་དང༌། འདྲ་བ་དང་མི་འདྲ་བའི་བྱ་བ་ཕྱི་མ་བྱེད་ཅིང་སྔ་མ་གཏོང་བར་ དམིགས་པ་དེ་དག་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྟལ་བར་དམིགས་པ་ལ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་ཉམས་ཀྱིས་ཚོར་ཏེ་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ལ་ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་བདག་གི་མཚན་ཉིད་མ་དམིགས་པར་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཀུན་བརྟགས་པ་སྒྱུ་མ་ལ་སོགས་པར་དམིགས་པ་གང་ཞེ་ན། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ཞིག་མཐོང་ན། སྐྱེས་བུའི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་དང༌། མིག་སེར་གྱི་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པས་དུང་སེར་པོར་དམིགས་པ་དང༌། རབ་རིབ་ཅན་གྱིས་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལ་གཉིས་སུ་མཐོང་བ་དང༌། རྣ་ནད་ཀྱིས་བཏབ་པས་རླུང་དང་ཆུ་དཔའི་སྒྲ་རྟག་ཏུ་ཐོས་པ་དང༌། འདི་ལྟ་བུ་དག་ནི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སོགས་པས་བསྒོམས་ཏེ། ཀེང་རུས་ལ་སོགས་པར་མཐོང་བ་དང༌། ས་ཤ་སྟག་ལ་སོགས་པར་མཐོང་བ་དང༌། བདག་མཐེ་བོ་ཙམ་དུ་མཐོང་བ་དང༌། འདི་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པར་དམིགས་པ་ནི་སོ་སོ་རང་གིས་རིག་པའི་མངོན
Chinese
被称为“决断”。其中，详细的解释是，从“众生将堕入地狱”到“将被轮回之法摧毁”等，总共说了三十三种等等。未被这些障碍所遮蔽的现量也有三种：遍计所执现量、依他起现量和圆成实现量。其中，如幻化之人和唯有土地等，如所修习般地观想，是遍计所执现量。观想诸行无常等，如外境事物之实相，是依他起现量。观想如法性之理的十真如，是圆成实现量。其中，世间现量是观想遍计所执和依他起二者。在依他起中，以现量观想无常等。那是什么呢？凡是属于诸行的，观想一切的相似和不相似，在持续生起中，后者生起而前者灭尽，以及观想相似和不相似的作用是后者做而前者舍弃，这些各自以自证智来认知，是现量的特征。观想诸行皆是痛苦，以身心感受生等之损害，各自以自证智来认知，是现量的特征。观想诸法皆无我，在五蕴的自性之外，没有观想出作为我的自性，各自以自证智来认知，是现量的特征。什么是观想遍计所执如幻化等呢？如果见到一个幻化之人，如实地观想人的差别，以及因眼病而将白海螺观想成黄色，以及患有眼翳者将新月看成两个，以及因耳疾而总是听到风声和水声，这些各自以自证智来认知，是现量的特征。瑜伽士等通过修习，见到骷髅等，以及见到唯有土地等，以及见到自我如拇指般大小，观想这些等等，是各自以自证智来认知的现
English
It is called "determination." Among them, the detailed explanation is that from "sentient beings will fall into hell" to "will be destroyed by the laws of samsara," a total of thirty-three kinds and so on are mentioned. The direct perception that is not obscured by these obscurations is also of three types: the direct perception of complete imputation, the direct perception of dependence on others, and the direct perception of perfect accomplishment. Among them, like an illusory person and only land, etc., contemplating as practiced is the direct perception of complete imputation. Contemplating all conditioned things as impermanent, etc., as the reality of external objects, is the direct perception of dependence on others. Contemplating the ten suchnesses as the reason for the nature of reality is the direct perception of perfect accomplishment. Among them, worldly direct perception is contemplating both complete imputation and dependence on others. In dependence on others, direct perception contemplates impermanence, etc. What is that? Whatever belongs to conditioned things, contemplating all similarities and dissimilarities, in continuous arising, the latter arises and the former ceases, and contemplating the action of similarity and dissimilarity is that the latter does and the former abandons, these each with self-awareness to recognize, is the characteristic of direct perception. Contemplating all conditioned things as suffering, experiencing the harm of birth, etc., with body and mind, each with self-awareness to recognize, is the characteristic of direct perception. Contemplating all phenomena as selfless, outside the nature of the five aggregates, not contemplating the nature of self, each with self-awareness to recognize, is the characteristic of direct perception. What is contemplating complete imputation as illusion, etc.? If one sees an illusory person, contemplating the difference of the person as it is, and because of eye disease, contemplating a white conch as yellow, and a person with cataracts seeing the crescent moon as two, and because of ear disease, always hearing the sound of wind and water, these each with self-awareness to recognize, is the characteristic of direct perception. Yogis, etc., through practice, seeing skeletons, etc., and seeing only land, etc., and seeing the self as the size of a thumb, contemplating these, etc., is the direct perception of self-awareness.
Tibetan
་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མངོན་སུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ལ། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་པ་ཉིད་དང་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་པོ་ཡོད་པ་དང་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ལས་རྣམ་པར་ཆུད་མི་ཟ་བ་གང་དེ་ལ་གནས་པའི་མི་རྟག་པ་རགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་དང༌། གང་སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་ལ་གནས་པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་དང༌། གང་སེམས་ཅན་བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་གནས་པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་པ་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདི་དང་ཚུལ་འདི་ལྟ་བུ་དག་ནི་དེ་ལ་གནས་པའི་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་པའི་མཚན་ཉིད་བཤད་དོ། ། དེ་ལ་གནས་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་དེའི་རང་བཞིན་ལྐོག་ན་འདུག་སྟེ། མངོན་སུམ་གྱིས་མ་དམིགས་ཀྱང་དེ་ལ་གནས་པའི་རྟགས་སམ། ལས་སམ། ཆོས་སམ། རྒྱུ་འམ། འབྲས་བུ་འམ། དེ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་གང་མངོན་སུམ་གྱིས་དམིགས་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་བློས་རྗེས་སུ་དཔགས་ཏེ། དེའི་གནས་དང་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལ་ལ་ཞིག་གནས་དང༌། རང་བཞིན་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་དམིགས་སུ་ཡོད་ལ། རྟགས་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་གནས་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་མ་དམིགས་ན། གནས་དང་རང་བཞིན་གྱིས་རྗེས་སུ་དཔགས་ཏེ། རྟགས་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་གནས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བ་མངོན་སུམ་གྱིས་དམིགས་སུ་ཡོད་ལ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡོད་དོ། །རྗེས་སུ་དཔག་གོ་ཅོག་ནི། གང་མངོན་སུམ་གྱིས་དམིགས་པ་དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་བློས་དེ་དང་འབྲེལ་པའི་དངོས་པོ་མངོན་སུམ་གྱིས་མ་དམིགས་པ་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་ཅིང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་གིས་མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་པ་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པའི་སྐྱེས་བུ་ལ་བྱའོ། །མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་པ་ནི་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་པ་ལ་བྱའོ། །རྗེས་སུ་དཔག་པ་ནི་ལྐོག་ན་འདུག་པའི་ཡུལ་རྟོགས་པར་འདོད་ཅིང་འཇལ་བ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་མི་རྟག་པར་རགས་པ་དམིགས་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པས་ཤེས་པར་བྱ་བ་ལ་འདུ་བྱེད་རྣམས་གཉེན་པོ་དང་བཅས་པ་རྐྱེན་གྱིས་འཇིག་པ་དང་མི་འདྲ་བའི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་བྱུང་ཞིང་སྔ་མ་འདས་ཏེ་འགག་པ་འམ།
Chinese
是专注于三摩地的特征，但不是作为现量的量。现量完全清净的特征的章节，即第四章。关于比量完全清净的特征。所有行都是刹那性的，存在来世，善和不善的业不会白费，粗大的无常存在于其中，这是现量所专注的。以及存在于各种有情中的，这是现量所专注的。以及有情感受快乐和痛苦，存在于善和不善之中，这是现量所专注的。对于没有成为现量的，应当以比量来衡量。这些以及像这样的方式，是安住于其中的现量所专注的特征，这样宣说的特征被解释了。 安住于其中的现量所专注，是指应当以比量来衡量的事物的自性隐藏着，即使不是现量所专注的，但安住于其中的标志、业、法、原因或结果，或者在这些之中，以现量所专注的随行之识来比量，应当了解它的处所和自性。有些处所和自性是现量可以专注的，但标志等安住于其中的不是现量所专注的，那么以处所和自性来比量，应当了解标志等安住于其中，以及现在发生的可以被现量专注，过去和未来是可以了解的。所有比量，都是以现量所专注的随行之识，来比量和了解与它相关的、现量没有专注的事物。对于没有成为现量的，应当以比量来衡量，其中的“对于”是指具有遮障的补特伽罗。“没有成为现量的”是指被遮障所遮蔽的。“比量”是指想要理解和衡量隐藏之境，对此，应当以比量来了解所有行的刹那性，即以专注粗大无常的比量来了解，行不是以对治和合的因缘而坏灭，而是相异的后一相续生起，前一相续灭尽，或者。
English
It is the characteristic of focusing on samadhi, but it is not to be done as a direct perception. The chapter on the characteristics of complete purification of direct perception, which is the fourth. Regarding the characteristics of complete purification of inference. All phenomena are momentary, there is a next life, and good and non-virtuous actions are not wasted. The gross impermanence that exists in them is the focus of direct perception. And that which exists in various sentient beings is the focus of direct perception. And sentient beings experience happiness and suffering, existing in good and non-virtue, which is the focus of direct perception. For that which has not become direct perception, it should be measured by inference. These and such ways are the characteristics of the direct perception that dwells in it, and the characteristics that are spoken of are explained. That which is called 'direct perception dwelling in it' means that the nature of that which is to be inferred is hidden. Even if it is not focused on by direct perception, the sign, action, dharma, cause, or result that dwells in it, or whichever of these is followed by the mind that is focused on by direct perception, should be inferred, and its place and nature should be known. Some places and natures can be focused on by direct perception, but if the signs and so on that dwell in it are not focused on by direct perception, then by inferring from the place and nature, the signs and so on that dwell in it should be known. And what is happening now can be focused on by direct perception, and the past and future can be known. All inferences are made by inferring and knowing the things related to what is focused on by direct perception, which are not focused on by direct perception, through the mind that follows what is focused on by direct perception. For that which has not become direct perception, it should be measured by inference. 'For that which' refers to a person with obscurations. 'That which has not become direct perception' refers to what is obscured by obscurations. 'Inference' refers to wanting to understand and measure the hidden object. Therefore, the momentariness of all phenomena should be known by inference, that is, by inferring from focusing on gross impermanence. Phenomena do not perish due to opposing and combining causes, but rather a different later continuum arises and the former continuum ceases, or.