Tibetan
པ་མ་ཡིན་པར་འཇིམ་པའི་གོང་བུ་དང་རྡུལ་ཕྲ་མོའི་དཔེས་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ལས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཡུལ་ལ་འཛིན་པའོ། །རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་ཤེས་པའོ། །འབྲེལ་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་འདི་དག་འབྲེལ་པ་ལ་བྱའོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང༌། ལ་མི་རིགས་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིག་ནས་ལུས་ཀྱི་བར་གྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ལ་བྱའོ། །རྒྱུ་དང་ཡུལ་བྱེ་བྲག་འབྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་རྒྱུ་ནི་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ལ་སོགས་བ་དྲུག་གོ །དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ནུས་པས་ན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་བདག་ཉིད་འཇུག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཉོན་མོངས་པའི་ཡིད་དུ་གྱུར་པ་ལས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་བསྟན་པའོ། །དེ་དག་དང་དེའང་བདག་ཅག་ལྷན་ཅིག་རྒྱུར་གྱུར་པ་ལ་སོགས་པར་མི་སེམས་པ་ནི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་དུ་ནི་མ་རིག་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔས་རྒུད་པའི་རྐྱེན་བྱས་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་གྱི་མྱོང་བ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ། བག་ཆགས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བྱས་ཤིང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་སྐྱེ་བ་ལྟ་བུར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་གི་རྒྱུར་གཅིག་པར་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་པ་ལ་བྱའོ། །འོན་ཀྱང་ཐ་མི་དད་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་འཇུག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔ་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་ཡུལ་ལ་མཉམ་དུ་ཞུགས་པ་ན་ཤེས་པ་གཉིས་ཀས་ཀྱང་ཡུལ་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཐ་མི་དད་པར་དམིགས་པ་ལ་བྱའོ། །སྒྲིབ་པས་མ་བསྒྲིབས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲིབ་པ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། འཕགས་པ་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་ལས་འབྱུང་བ། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་འམ་ཆོས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའམ་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་འམ། ལྟ་བའི་སྒྲིབ་པ་འམ། མི་ཤེས་པའི་སྒྲིབ་པ་འམ། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒྲིབ་པ་འམ། ཆོས་ཀྱིས་ཕོངས་པར་གྱུར་པའི་སྒྲིབ་པའམ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་ལྡན་པའི་སྒྲིབ་པ་འམ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སུན་འབྱིན་པའི་སྒྲིབ་པ་འམ། སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ལ་སྒྲིབ་པ་དང་ཆོད་པ་སྟེ། སྒྲིབ་པའི་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་གང་གིས་བསྒྲིབས་ཤིང་ཀུན་ནས་ལངས་ནས་སེམས་ཅན་དམྱལ་
Chinese
這就像不是用泥土，而是用黏土塊和微塵的例子來表示一樣。業的特徵是執著於對境。種姓的特徵是了知。所謂的關聯自性，也是指這些關聯。所謂的通達自性，是指什麼？是不相似的。所謂的五蘊識，是指從眼到身的五種識。所謂的通達區分因和對境的特徵，因是指作者因等六種。由於意的識能夠通達它們的差別，所以稱為能通達。所謂的從它們的因所生的自性進入，是指五識轉為煩惱意，從而產生意的識。不認為它們和那也是我們一起成為因等，是因為不了解一切事物唯是心，以及五識造成衰損的緣故，意的識產生，以及意的識以其他識的經驗，在阿賴耶識上，以習氣增長，並且像其他識產生一樣，不了解一個識是另一個識的因。然而，所謂的進入不相異的特徵等，是指五識和意的識那些在對境上同時進入時，兩種識也都不相異地緣取對境的特徵。所謂的未被遮蔽所遮蔽，那些遮蔽是什麼呢？是從聖者蘊品第三中出現的，業的遮蔽或法的遮蔽或煩惱的遮蔽，或見的遮蔽，或無知的遮蔽，或異熟的遮蔽，或被法所困乏的遮蔽，或具有聲聞和獨覺乘的遮蔽，或誹謗大乘的遮蔽， 惡友的煩惱遮蔽，或菩薩普賢行願圓滿成就的遮蔽和斷絕，也就是以遮蔽的業已做和積累，以什麼遮蔽並且完全生起，從而使有情地獄
English
It is like illustrating not with clay, but with examples of lumps of clay and fine dust. The characteristic of karma is clinging to objects. The characteristic of lineage is knowing. What is called relational nature also refers to these relations. What is called comprehending the essence is what? It is dissimilar. What is called the five aggregates of consciousness refers to the five consciousnesses from the eye to the body. What is called comprehending the characteristic of distinguishing cause and object means that the cause is the six, such as the agent cause. Because the mind's consciousness is able to comprehend their distinctions, it is called the one that comprehends. What is called entering into the nature that arises from their cause indicates that the five consciousnesses are transformed into afflicted mind, thereby giving rise to the mind's consciousness. Not thinking that they and that are also causes together with us, etc., is because of not understanding that all things are only mind, and because the five consciousnesses cause decline, the mind's consciousness arises, and the mind's consciousness, with the experience of other consciousnesses, increases on the Alaya consciousness with habitual tendencies, and like other consciousnesses arising, not understanding that one consciousness is the cause of another. However, what is called entering into the characteristic of non-difference, etc., means that when the five consciousnesses and the mind's consciousness enter simultaneously on the object, both consciousnesses also apprehend the characteristics of the object without difference. What are those obscurations that are called not obscured by obscurations? They are those that appear in the third chapter of the Noble Aggregate, the obscuration of karma or the obscuration of dharma or the obscuration of afflictions, or the obscuration of views, or the obscuration of ignorance, or the obscuration of maturation, or the obscuration of being impoverished by dharma, or the obscuration of possessing the vehicle of hearers and solitary buddhas, or the obscuration of denigrating the Great Vehicle, the obscuration of afflictions by evil friends, or the obscuration and severance of the complete accomplishment of the aspiration of the bodhisattva Samantabhadra's conduct, that is, with what obscuration has the karma of obscuration been done and accumulated, with what does it obscure and completely arise, thereby causing sentient beings to go to hell.
Tibetan
བར་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་འམ། བྱོལ་སོང་གི་སྐྱེ་གནས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་འམ། ལྷ་དབུལ་པོར་འགྱུར་བ་འམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པའམ། ཆོས་ཉན་པ་ཡོངས་སུ་མི་ལེན་པའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་རིན་པོ་ཆེ་མི་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་འམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་གྲོགས་པོ་མི་འཐོབ་བར་འགྱུར་བ་འམ། ཡང་དག་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་མི་འཐོབ་པ་འམ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་ཟ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་འགྱུར་བ་འམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོར་བར་འགྱུར་བ་འམ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་མི་ཉན་པ་འམ། བདུད་སྡིག་ཏོ་ཅན་དག་གིས་མནར་བར་འགྱུར་བ་འམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རིང་དུ་བྱེད་པ་འམ། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྩོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཐམས་ཅད་ལས་ལྡོག་པ་འམ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་འཁུ་བར་འགྱུར་བ་འམ། བརྩམ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་བ་འམ། དྲན་པ་མི་ཉམས་པ་འཐོབ་པའམ། ཆོས་ལྟ་བ་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་པ་འམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་ལ་མི་མོས་པའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་སོམ་ཉི་ཟ་འམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་པ་འམ། ས་ནས་སར་གནས་པ་མི་འཐོབ་པའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་འགྲོགས་པ་མི་འཐོབ་པ་འམ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་བསྐང་བ་དང་བྱས་པ་བསྲུང་བ་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་པ་འམ། སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་ལས་ནུར་བ་འམ། སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་པའམ། གཟུངས་ཀྱི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་མི་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་འམ། སྤོབས་པའི་རྒྱན་གྱི་སྣང་བ་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པའི་སྨོན་ལམ་འདྲིས་པར་བྱ་བ་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་པ་དང༌། ཆོས་མཉམ་པ་ཉིད་མི་རྟོགས་ པ་དང༌། བསོད་ནམས་མཉམ་པ་ཉིད་མི་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་མཉམ་པ་ཉིད་ཁོང་དུ་མི་ཆུད་པ་དང༌། འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་གཞོམ་བར་འགྱུར་བའི་སྒྲིབ་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གྲངས་མེད་པ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་དང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆོས་དང༌། ནན་ཏན་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་དུ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་པར་གྱུར་པའི་འགེབས་པ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྣམ་པ་བཅུར་གསུངས་པ་ནི་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་གིས་བསྒྲིབ་པར་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། མདོར་བསྟན་པ་ནི། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྨོན་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བ་ལ་སྒྲིབ་པ་དང༌།
Chinese
或者将要转生为中阴身，或者将要转生为旁生处，或者将要成为贫穷的天人，或者将完全不执持佛陀的见解，或者将完全不听闻佛法，或者将不了解如来珍贵的佛法，或者将无法获得菩萨为友，或者将无法获得真正的善知识的摄受，或者将完全执持微小的善根，或者将失去菩提心，或者不听闻波罗蜜多的道，或者将被恶魔所折磨，或者轻视佛法，或者从所有造作善根的努力中退转，或者将违逆善知识，或者将无法领悟完全清净的造作，或者无法获得不忘失的忆念，或者无法领悟佛法的见解，或者不信奉佛陀的化身，或者对佛法产生怀疑，或者无法领悟三摩地的门，或者无法从地到地安住，或者无法与菩萨为伴，或者无法领悟圆满波罗蜜多和守护已作之事，或者从大愿中退失，或者无法领悟完全清净的行为，或者无法获得陀罗尼庄严的显现，或者无法领悟无畏庄严的显现，以及无法熟悉菩萨普贤行愿，以及不证悟法性平等，以及不生起福德平等，以及无法领悟智慧平等，以及被轮回的诸法所摧毁的障碍等等，如是无量百千俱胝之菩萨的行持和功德之法，以及对于一切精进完全背离的覆盖，如是宣说。从名为业障到名为恶友烦恼障之间，所说的十种相是障碍。彼等所要障碍的是什么呢？简略地说，就是障碍普贤行愿圆满。
English
Or will be reborn as an intermediate being, or will be reborn in the realm of animals, or will become a poor deva, or will not fully hold the view of the Buddha, or will not fully listen to the Dharma, or will not understand the precious Dharma of the Tathagata, or will not be able to obtain a Bodhisattva as a friend, or will not be able to obtain the complete acceptance of a true virtuous friend, or will completely hold onto small roots of virtue, or will lose the mind of Bodhicitta, or will not listen to the path of the Paramitas, or will be tormented by evil demons, or will despise the Dharma of the Buddha, or will turn away from all efforts to create roots of virtue, or will turn against virtuous friends, or will not be able to comprehend completely pure actions, or will not be able to obtain unfailing mindfulness, or will not comprehend the view of the Dharma, or will not believe in the manifestations of the Buddha, or will doubt the teachings of the Buddha, or will not comprehend the door of Samadhi, or will not be able to abide from ground to ground, or will not be able to associate with Bodhisattvas, or will not be able to comprehend the fulfillment of the Paramitas and the protection of what has been done, or will fall away from great aspirations, or will not be able to comprehend completely pure conduct, or will not obtain the appearance of the adornment of Dharani, or will not comprehend the appearance of the adornment of fearlessness, and will not be familiar with the aspiration of the conduct of the Bodhisattva Samantabhadra, and will not realize the equality of Dharma-nature, and will not generate the equality of merit, and will not comprehend the equality of wisdom, and such obscurations that will be completely destroyed by the Dharmas of Samsara, and so on. These countless hundreds of thousands of ten million are said to be the coverings that completely turn away from all the conduct, qualities, and Dharma of the Bodhisattva, and all diligence. The ten aspects spoken of from the obscuration of karma to the obscuration of afflictions by evil friends are obstacles. What are those that are to be obscured by them? Briefly stated, they are the obstacles to the complete fulfillment of the aspiration of Samantabhadra.