Tibetan
ང་རིགས་གཅིག་ལ་ཆུ་བླུགས་ན་མེ་འགག་པར་དམིགས་ཤིང་འཇིག་རྟེན་དག་མེ་གསོད་ན། ཆུ་ཚོལ་བ་འམ། མེ་མར་རམ། སྒྲོན་མ་ལ་རླུང་གིས་བཏབ་པ་འམ་དབུགས་ཀྱིས་བུས་ན་མེ་ལྕེ་འགག་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་མེ་དང་རླུང་མངོན་སུམ་གྱིས་དམིགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལ་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །མེའི་རྒྱུན་རང་ལ་གག་པ་ལ་ཡང་མེ་ལྕེ་འགགས་ནས་མདག་མ་ལས་ཐལ་བ་དང་སོལ་བར་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ། །མི་འདྲ་བའི་རྒྱུན་ཕྱི་མ་བྱུང་ཞིང་སྔ་མ་འཇིག་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་དམིགས་པ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལ་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །མི་རྟག་པ་རགས་པ་ལ་སྐད་ཅིག་ལ་ཕྲ་མོའི་ཆ་ཡོད་པའི་དཔེ་ནི། སྣམ་བུ་ལ་སྐུད་པའི་ཆ་ཡོད་པ་ཡང་སྣལ་མར་འཛག་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བའམ། འཇིམ་པའི་གོང་བུ་ལ་རྡུལ་གྱི་ཆ་ཡོད་པ་ཡང་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཏུ་འཇིག་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བའི་འཇིམ་པ་དང་རྡུལ་མངོན་སུམ་གྱིས་དམིགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལ་མངོན་སུམ་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྟག་པར་སྣང་བ་དེ་མི་རྟག་པའི་རྒྱུན་ཡིན་པར་བསྟན་པ་ནི་ཆུའི་རྒྱུན་ལ་དང་བ་དང༌། རྙོག་པའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཚེ་སྔ་ཕྱི་ཐ་དད་པར་མངོན་པ་ལས་ནི། དང་བའི་རྒྱུན་དུ་འབབ་པ་ཡང་སྔ་ཕྱི་ཐ་དད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའམ། མེ་ལྕེ་དང་བློ་ལ་ཡང་མི་འདྲ་བའི་རྒྱུན་སྔ་ཕྱིར་བྱུང་བའི་ཚེ་ཐ་དད་པར་མངོན་པ་ལས་ན། འདྲ་བའི་རྒྱུན་དུ་གནས་པ་ཡང་སྔ་ཕྱི་ཐ་དད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་འདྲ་བ་དང་མངོན་སུམ་གྱིས་དམིགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ལ་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིལ་བ་ཆུས་བཀང་བའི་སྤྱི་བོ་ཐུར་དུ་བསྟན་ན། ཐིགས་པ་ཕྱི་མའི་གདོང་ལ་སྔ་མ་མི་སྣོད་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བའམ། ནམ་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ནི་མེ་ཏོག་ལྟུང་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་མངོན་སུམ་གྱིས་དམིགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་མངོན་སུམ་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གཞན་ལ་ཡང་འདི་དག་གི་ཚུལ་གྱིས་ ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་རོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་བདེ་བར་འཛིན་པ་དག་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པ་དཔེས་བསྟན་ན། སྐྱེ་བ་དང་ན་བ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཡོད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འམ། ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཡིན་པས་ན། ཕྲག་པ་ལ་ཁུར་བགལ་བ་གཡས་གཡོན་དུ་སྤོས་པ་དང་འདྲ་སྟེ། བདེ་བ་དེ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་འམ་སྤྱོད་ལམ་བཞི་ལས་གག་ཀྱང་རུང་རིང་དུ་གནས་ན་སྡུག་བསྔལ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་དཔེས་བསྟན་པ་ལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི་རྐྱེན་འདུས
Chinese
如果对于同一类事物，注入水就能灭火，那么在世间灭火时，寻找水，或者用嘴吹灭蜡烛或灯，火焰就会熄灭，就像这样，以现量观察火和风，就叫做在世间以现量成立。火焰的延续自身中断时，火焰也会熄灭，就像木柴变成灰烬和煤炭一样。以现量观察到不同的延续后起，先前的消逝，也叫做在世间以现量成立。粗大的无常中存在刹那的细微部分的例子是：布匹中存在线的部分，就像线头脱落一样；或者泥土团中存在微尘的部分，就像分解成极微尘一样，像这样以现量观察泥土和微尘，就叫做在世间以现量成立。显示看似恒常的事物实际上是无常的延续，例如，水的延续有清澈和浑浊的区别，前后显现为不同，清澈的延续流淌也是前后不同的；或者火焰和心识，当不同的延续先后产生时，显现为不同，处于相似的延续中也是前后不同的，像这样以现量观察相似和不同，就叫做在世间以现量成立。如果将装满水的球体倒置，后来的水滴不会容纳先前的水滴，就像这样；或者当花朵凋谢时，果实就会形成，像这样以现量观察先前和后来的，就叫做在世间以现量成立。对于其他事物，也应以这些方式酌情运用。以比喻显示执著于诸行是痛苦的，就像存在生老病死等规律一样；或者，所有感受本质上都是痛苦的，就像肩膀上扛着重物，左右移动一样，所谓的快乐也是痛苦；或者，四种行为中的任何一种，如果长时间持续，也像是痛苦。以比喻显示一切法无我，有为法是因缘聚合
English
If pouring water extinguishes fire for the same type of thing, then when extinguishing fire in the world, seeking water, or blowing out a candle or lamp with breath, the flame will be extinguished, just like that, observing fire and wind with direct perception is called being established in the world with direct perception. When the continuation of the flame itself is interrupted, the flame will also be extinguished, just like firewood turning into ashes and charcoal. Observing with direct perception that different continuations arise later and the previous ones disappear is also called being established in the world with direct perception. An example of the existence of minute parts of moments in gross impermanence is: the part of the thread exists in the cloth, just like the thread end falling off; or the part of the dust exists in the lump of clay, just like decomposing into extremely fine dust, like this, observing clay and dust with direct perception is called being established in the world with direct perception. Showing that what seems to be constant is actually an impermanent continuation, for example, the continuation of water has the difference between clear and turbid, and the front and back appear to be different, and the clear continuation flowing is also different from front to back; or flame and consciousness, when different continuations arise one after another, appear to be different, and being in a similar continuation is also different from front to back, like this, observing similarity and difference with direct perception is called being established in the world with direct perception. If an inverted sphere filled with water, the later drops of water will not accommodate the previous drops, just like that; or when the flower withers, the fruit will form, like this, observing the previous and the later with direct perception is called being established in the world with direct perception. For other things, these methods should also be applied as appropriate. Using metaphors to show that clinging to conditioned things is suffering, just like the existence of the laws of birth, old age, sickness, and death; or, all feelings are inherently painful, just like carrying a heavy load on the shoulders and moving it from side to side, so-called happiness is also suffering; or, any of the four behaviors, if continued for a long time, is also like suffering. Using metaphors to show that all dharmas are without self, conditioned dharmas are the aggregation of causes and conditions.
Tibetan
་པས་གྲུབ་སྟེ། ཤིང་རྟ་སྦྱར་བ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་འམ་ཁང་བ་ཕུབ་བ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི་དེའི་རང་བཞིན་ལས་བདག་ཅེས་བྱ་བ་གུད་ན་ནམ་མཁའ་ལ་རི་བོང་གི་རྭ་མེད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡོད་པ་དང་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཆུད་མི་ཟ་བར་བསྟན་པའི་དཔེ་ནི་འཕགས་པ་བཟང་སྐྱོང་གིས་དྲིས་པའི་མདོ་ལས་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་དཔེའི་རྣམ་པ་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་མཐུན་པར་གང་ལ་གང་རིགས་པར་བསྟན་ཏོ། །རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཔེའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།ཡོངས་སུ་གྲེགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ལ། གང་འདི་དེ་མངོན་སུམ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་ལ་གནས་པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཔེ་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་མཚན་ཉིད་ནི། དེ་འགྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གྲེགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་བཤད་དོ། །ཡོངས་སུ་གྲེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པར་རིག་པ་དང༌། རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཔེ་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་དང་གསུམ་ཚོགས་ན་འགྲུབ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་དེས་པ་འདི་ནི་ཡོངས་སུ་གྲེགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་སོ་སོར་སྨོས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ །ཡོངས་སུ་གྲེགས་པ་གཅིག་ཏུ་བགྲང་བ་ནི་གྲུབ་པའི་དོན་གྱིས་གཅིག་གོ །དེ་ གསུམ་ལྡན་ན་དོན་ལ་ངེས་པར་བྱས་བ་ནི་དཔེར་ན་སྔོན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཞིག་ཐོས་ཏེ། ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པ་ལ་དེ་ལྟར་སུས་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངོན་སུམ་དང་འདྲ། དེ་ཡིན་པར་ཅིས་མངོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་འདྲ། དེ་དང་འདྲ་བ་གཞན་གང་ལ་སྲིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཔེ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་གསུམ་མཐུན་ན་ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ནི་མ་རིག་པ་དང་ང་རྒྱལ་དང་ཐེ་ཚོམ་ལ་སོགས་པ་དང་བཅས་པས་ན། མི་ལས་བླ་མར་གྱུར་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་བསྟན་པ་ལ་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་ནི་དོན་ལོག་པར་འཛིན་པར་འགྱུར། ང་རྒྱལ་གྱི་དབང་གིས་ནི་གང་གོམས་པ་ལ་ངན་དུ་བྱེད་པ་འབྱུང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱི་དབང་གིས་ནི་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པ་འབྱུང་བས་ན། ཡོངས་སུ་གྲེགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གཏན་ལ་དབབ་པ་ཡང་དེ་ལྟར་དགོས་སོ། །ཡོངས་སུ་གྲེགས་པའི་ལེའུ་སྟེང་བདུན་
Chinese
由……所成就，就像组合车辆或者搭建房屋一样，无为法从其自性来说，如果说有我，就如同在虚空中寻找兔角一样。关于来世存在以及业果不虚的譬喻，就像《圣善护所问经》中所述的那样。总而言之，三藏之中，凡是出现譬喻的方式，都应按照其各自的特点进行阐述。这是关于自身种类的譬喻的第六章。完全通达、完全清净的特征在于：无论是直接观察到的特征，还是安住于此的直接观察到的特征，以及自身种类的譬喻的近似应用，都必须明确地认识到，为了实现目标，必须完全通达其特征。以上阐述了其特征。所谓完全通达，指的是对于诸法，如果能够直接观察到，能够通过推理来理解，并且能够近似地应用自身种类的譬喻，这三者结合起来，就能够确定无疑地实现目标，这就是完全通达的特征。分别提及直接观察等三种方式，是为了区分其特征。将完全通达视为一体，是因为其最终目的是为了实现目标。如果具备这三者，就能够确定无疑地理解其含义。例如，听到过去的一个特殊事件，产生了怀疑，如果问“谁亲眼见过这样的事情？”，这类似于直接观察；如果问“有什么证据证明这是真的？”，这类似于推理；如果问“还有什么其他类似的事情吗？”，这类似于自身种类的譬喻。如果这三者一致，就能产生信任。由于众生具有无明、我慢和怀疑等烦恼，因此，在阐述超越人类的智慧和超越世间的智慧的境界时，由于无明的影响，会错误地理解其含义；由于我慢的影响，会对已经熟悉的事物产生厌恶；由于怀疑的影响，会对正确的教导产生不信任。因此，也需要通过完全通达的特征来进行确定。这是关于完全通达的第七章。
English
Accomplished by... it is like assembling a chariot or building a house. As for unconditioned dharmas, to say that there is a self in their nature is like searching for rabbit horns in the sky. The example of showing that the other world exists and that the results of karma are not in vain is like the manner in which it appears in the Sutra of Questions by the Noble Bhadrapāla. In short, within the three pitakas, wherever the manner of examples appears, it should be explained according to its respective characteristics. This is the sixth chapter on the characteristics of examples of one's own kind. In the characteristics of complete comprehension and complete purification: Whatever is the characteristic of directly observing that, and the characteristic of directly observing what abides in that, and the characteristic of closely applying the example of one's own kind, one should know that the characteristic of complete comprehension is because it is definitely for accomplishing that. The characteristic of that which was spoken is explained. The so-called complete comprehension is that if one directly observes the dharmas, understands them through inference, and closely applies the example of one's own kind, then when these three are combined, it is certain that accomplishment will be achieved. This is called the characteristic of complete comprehension. Mentioning direct observation and the other three separately is a distinction of characteristics. Counting complete comprehension as one is because it is one in the sense of accomplishment. If these three are possessed, then one is certain of the meaning. For example, having heard of a past particular event, if one becomes doubtful and asks, "Who has seen it like that?" it is like direct observation. If one asks, "How is it evident that it is so?" it is like inference. If one asks, "What else is similar to that?" it is like an example of one's own kind. If these three agree, it is like trust. Since sentient beings possess ignorance, pride, doubt, and so on, when explaining the realm of wisdom that is superior to humans and transcends the world, due to the influence of ignorance, one will misunderstand the meaning; due to the influence of pride, one will dislike what is familiar; due to the influence of doubt, one will not trust the correct teachings. Therefore, it is also necessary to determine it by the characteristic of complete comprehension. This is the seventh chapter on complete comprehension.