Tibetan
། ཆང་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་དག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་འདུས་པ་ལས་གྱུར་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་འགྲོ་བ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བའོ། །དཀའ་ཐུབ་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས་སོ་ཅོག་ཀྱང་ཐར་པའི་ལམ་དུ་མཚུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། ཆོས་གང་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡོད་པ་དང་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་མངོན་སུམ་འབའ་ཞིག་གིས་དམིགས་པར་འདོད་དེ། མངོན་སུམ་གྱིས་མི་དམིགས་སོ་ཅོག་མེད་པར་ལྟ་བ་དང༌། འདི་ལྟ་བུ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཡང་རྟགས་དང་རང་བཞིན་དང་ལས་དང་ཆོས་དང་རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུའི་མི་མཐུན་པ་གང་ཡང་རུང་བ་ཅིག་གི་མི་མཐུན་པས་ཕན་ཚུན་ངེས་པར་མི་མཐུན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ། དེ་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རྟགས་ལ་སོགས་པ་དྲུག་པོ་གཅིག་གིས་མི་མཐུན་པ་དེ་ལས་དེའི་རྣམ་པ་གཞན་ཡང་ངེས་པར་མི་མཐུན་ནོ་ཞེས་དཔོག་པས་ན་རྗེས་ སུ་དཔག་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་ཁ་ཅིག་གིས་མི་མཐུན་པ་ཡང་རྣམ་པ་ཁ་ཅིག་གིས་མཐུན་པ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མི་མཐུན་པར་དཔོག་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མ་དག་སྟེ། ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་རྟགས་གང་ཞེ་ན། གང་མངོན་སུམ་གྱིས་མི་དམིགས་པ་དེ་ལ་གནས་པར་ངེས་པའི་ཆོས་བཞིན་ནོ། །རང་བཞིན་གང་ཞེ་ན། རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །ལས་གང་ཞེ་ན། དེས་བྱ་བའོ། །ཆོས་གང་ཞེ་ན་ཚུལ་ལོ། །རྒྱུ་གང་ཞེ་ན་དེ་བསྐྱེད་པའོ། །འབྲས་བུ་གང་ཞེ་ན་དེས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའོ། །དེ་དག་གི་བྱེ་བྲག་དཔེས་བསྟན་པ་སའི་རྟགས་ནི་གང༌། གནས་པ་བརྟན་པར་སྣང་བའོ། །རང་བཞིན་ནི་སྲ་བའོ། །ལས་ནི་འཛིན་པའོ། །ཆོས་ནི་བརྩེག་ཏུ་རུང་བའོ། །རྒྱུ་ནི་སྲ་བར་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའོ། །དབྱར་གྱི་ཆུའི་རྟགས་ནི་ཆུ་སྐྱར་རོ། །རང་བཞིན་ནི་གཤེར་བའོ། །ལས་ནི་བསྡུ་བའོ། །ཆོས་ནི་འབྱིང་བའོ། །རྒྱུ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་གཤེར་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་སྨུམ་པ་དང་མཉེན་པར་གྱུར་པའོ། །མེའི་རྟགས་ནི་དུ་བའོ། །རང་བཞིན་ནི་དྲོ་བའོ། །ལས་ནི་འཚེད་པར་བྱེད་པའོ། །ཆོས་ནི་འབར་བའོ། །རྒྱུ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚ་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་ཚོས་པར་འགྱུར་བའོ། །རླུང་གི་རྟགས་ནི་རྡུལ་དང་སྒྲའོ། །རང་བཞིན་ནི་གཡོ་བའོ། །ལས་ནི་བསྐྱོད་པའོ། །ཆོས
Chinese
就像酒等从因缘聚合而产生一样，众生的识也由四大聚合而成，不会前往其他世界，他们是这么说的。所有安住于苦行和禁行之道的，都同样是解脱之道，他们是这么说的。对于一切有遮障和无遮障的法，他们都认为只能通过现量来认识，认为没有现量无法认识的事物。像这些就是所有人都一致认可的。如果任何事物在标志、自性、作用、法、因、果的任何一个方面存在差异，就必然彼此不同，这就是所有方面都不同的特征，他们是这么说的。那么，这如何成为不完全清净的随念呢？因为通过六者（标志等）之一的不同，就可以推断出它的其他方面也必然不同，所以是随念。虽然在某些方面不同，但在某些方面也相同，却推断为在所有方面都不同，这就是特征上不完全清净，所以称为不完全清净的随念。那么，什么是标志呢？就像是对于现量无法认识的事物，确定其存在的法。什么是自性呢？就是它自身的特征。什么是作用呢？就是它所做的事情。什么是法呢？就是规律。什么是因呢？就是产生它的东西。什么是果呢？就是它所产生的东西。下面用例子来解释这些区别：地的标志是什么？是显现为稳固的存在。自性是坚硬。作用是承载。法是可堆砌。因是执着于坚硬。果是从元素中产生。夏季水的标志是水鸟。自性是湿润。作用是聚集。法是下沉。因是执着于众生的湿润。果是变得潮湿和柔软。火的标志是烟。自性是温暖。作用是烹煮。法是燃烧。因是执着于众生的热量。果是变得成熟。风的标志是尘土和声音。自性是运动。作用是移动。法是
English
Just as alcohol and other things arise from the aggregation of causes and conditions, so too, the consciousness of beings arises from the aggregation of the four great elements and does not go to other worlds, so they say. All those who abide in the path of asceticism and vows are equally on the path to liberation, so they say. For all phenomena, whether obscured or unobscured, they believe that they can only be perceived through direct perception, and they believe that there is nothing that cannot be perceived through direct perception. Such things as these are all that are agreed upon. If anything differs in any aspect of sign, nature, function, dharma, cause, or effect, then they must necessarily differ from each other, and this is the characteristic of differing in all aspects, so they say. How then is this an impure inference? Because through the difference of one of the six (sign, etc.), one can infer that its other aspects must also be different, therefore it is an inference. Although different in some aspects, yet similar in some aspects, one infers that they are different in all aspects, which is impure in its characteristic, and therefore it is called an impure inference. What then is a sign? It is like the dharma that is determined to exist for something that cannot be perceived by direct perception. What is nature? It is its own characteristic. What is function? It is what it does. What is dharma? It is the rule. What is cause? It is what produces it. What is effect? It is what it produces. The distinctions of these are explained by examples: What is the sign of earth? It appears as a stable existence. Its nature is hardness. Its function is holding. Its dharma is being stackable. Its cause is clinging to hardness. Its effect is arising from the elements. The sign of summer water is a water bird. Its nature is wetness. Its function is gathering. Its dharma is sinking. Its cause is clinging to the wetness of sentient beings. Its effect is becoming moist and soft. The sign of fire is smoke. Its nature is warmth. Its function is cooking. Its dharma is burning. Its cause is clinging to the heat of sentient beings. Its effect is becoming ripe. The sign of wind is dust and sound. Its nature is movement. Its function is moving. Its dharma is
Tibetan
་ནི་མི་གནས་པའོ། །རྒྱུ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་གཡོ་བ་རྣམ་པར་རྟོག་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་གཡོས་པར་གྱུར་པའོ། །སྡོང་པོ་ནི་ཤིང་བྱ་དང༌། དེའི་ཆང་ངོ༌། །རང་བཞིན་ནི་བཤན་པའོ། །ལས་ནི་སྟོན་པའོ། །ཆོས་ནི་གཞོག་ཏུ་རུང་བའོ། །རྒྱུ་ནི་རང་གི་ས་བོན་ནོ། །འབྲས་བུ་ནི་རང་གི་ཤིང་ཏོག་གོ །སེམས་ཅན་གྱི་རྟགས་ནི་སྨྲ་བ་དང་གཡོ་བའོ། །རང་བཞིན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ལས་ནི་ཕན་པའམ། གནོད་པའམ་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པར་བྱེད་པའོ། །ཆོས་ནི་འཚོ་བ་ལ་བརྟེན་པའོ། །རྒྱུ་ནི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང་མི་གཡོ་བའི་ལས་སོ། །འབྲས་བུ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱ་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་རྟགས་ནི་རྩེ་ བ་དང་ཅ་ཅོའོ། །རང་བཞིན་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ལས་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དོན་གཉེར་བའོ། །ཆོས་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་པའོ། །རྒྱུ་ནི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་ཆའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྟགས་ནི་ལག་བརྐྱང་ཞིང་སྦྱིན་པ་དང་བརྟན་པའོ། །རང་བཞིན་ནི་སྙིང་རྗེ་དང་བྱམས་པར་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ལས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའོ། །ཆོས་ནི་དུལ་ཞིང་ཆོས་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་པའོ། །རྒྱུ་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཆོས་དམ་པ་སྟོན་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །དེ་ལ་གཅིག་གིས་མི་མཐུན་པས་ཐམས་ཅད་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པ་གང་ཞེ་ན། མི་དང་བྱོལ་སོང་གཉིས་བློ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་མི་འདྲ་སྟེ། མི་ལ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡོད་ཀྱི་བྱོལ་སོང་ལ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཡོད་ན་ཡང་རིགས་མཐུན་མཐུན་དུ་འཁོར་གྱི་མི་ལས་བྱོལ་སོང་ལས་མིར་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཟེར་བ་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་གཅིག་མི་མཐུན་པས་ཐམས་ཅད་མི་མཐུན་པར་དམིགས་སུ་མི་རུང་བ་ནི་དཔེར་ན་དགུན་གྱི་ཚེ་ནང་པར་ལུ་མ་ལས་རླངས་པ་འབྱུང་བ་དང༌། ཆུ་གཞན་ལས་འཁྱག་པ་སྣང་བ་གཉིས་རྟགས་མི་མཐུན་ལ་རྟགས་ཅན་གྱི་རང་བཞིན་ཆུར་མཚུངས་པ་དང་སྐྱེས་པ་རང་གི་ཚུལ་དུ་འདུག་པ་དང༌། སྐྱེས་པ་མོ་ཆར་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྟགས་མི་མཐུན་ཏེ། སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་དུ་མཚུངས་པ་ཡང་ཡོད་པས་ན་རྟགས་མི་མཐུན་པ་ཞེས་ཕན་ཚུན་ངེས་པར་མི་མཐུན་པའི་ནང་དུ་གཞུག་ཏུ་དེ་ལྟར་མི་རུང་ངོ༌། །མེ་གང་ན་འབར་བའི་རྟགས་སུ་དུ་བ་འབྱུང་བ་དང་ཆར་གང་དུ་འབབ་པའི་རྟགས་ན་བུན་བྱུང་བ་ག
Chinese
是无所住。因是众生的动摇分别。果是动摇已成。树干是树木和，那里的酒。自性是屠夫。业是显示。法是可砍伐。因是自己的种子。果是自己的果实。众生的相是说话和动摇。自性是分别识。业是作饶益，或损害，或二者皆非。法是依赖生存。因是善与非善和不动业。果是快乐和痛苦，以及非快乐和痛苦。若从众生中作区分，那么凡夫的相是嬉戏和喧闹。自性是具有染污的分別识。业是寻求自己的种姓之事。法是受世间八法所支配。因是业和烦恼。果是分。菩萨的相是伸出手臂布施和稳固。自性是具有慈悲的智慧。业是饶益众生。法是调柔且受法所支配。因是善知识宣说殊胜之法。果是佛陀薄伽梵。其中以一不一致而认为一切不一致的是什么呢？人和旁生二者在智慧等方面的行相不同，人有后世，而旁生没有后世，这样说。即使有后世，也是同类相续，不会从旁生转生为人，这样说。因为一方面不一致，就认为一切都不一致是不可以的，例如冬天室内从青稞中产生蒸汽，以及从其他水中显现冰，二者虽然征相不同，但所征的自性都相同于水，以及男子安住于自己的状态，以及男子进入女子的状态等等，虽然征相不同，但男子的自性也相同，因此不能将征相不同放入互相决定的不一致之中。哪里有火燃烧的征相就有烟产生，哪里有雨降落的征相就有雾产生。
English
is non-abiding. The cause is the movement and discrimination of sentient beings. The result is having become moved. The trunk is the tree and, the liquor there. The nature is a butcher. The action is showing. The dharma is that which can be cut. The cause is its own seed. The result is its own fruit. The sign of sentient beings is speaking and moving. The nature is discriminating consciousness. The action is doing benefit, or harm, or neither. The dharma is dependent on living. The cause is virtuous and non-virtuous and immovable actions. The result is happiness and suffering, and neither happiness nor suffering. If one were to differentiate from sentient beings, then the sign of ordinary beings is playing and clamoring. The nature is discriminating consciousness with defilements. The action is seeking the purpose of one's own lineage. The dharma is being under the power of the eight worldly dharmas. The cause is action and afflictions. The result is a part. The sign of a Bodhisattva is extending the hand in giving and being steadfast. The nature is wisdom endowed with compassion and loving-kindness. The action is benefiting sentient beings. The dharma is being gentle and being under the power of the dharma. The cause is virtuous friends teaching the supreme dharma. The result is the Buddha, the Bhagavan. Among these, what is it that, by one disagreement, everything is regarded as disagreeing? Humans and animals differ in their ways of intelligence and so on. Humans have a future life, but animals do not, so it is said. Even if there is a future life, it continues in the same species, and one will not be reborn as a human from an animal, so it is said. Because one aspect is different, it is not permissible to regard everything as different. For example, in winter, steam arises from barley inside, and ice appears from other water. Although the signs are different, the nature of what is signified is the same as water, and a man remains in his own state, and a man enters a woman's state, and so on. Although the signs are different, the nature of the man is also the same, so it is not permissible to put different signs into the category of mutually determined disagreement. Wherever there is the sign of fire burning, smoke arises, and wherever there is the sign of rain falling, mist arises.