Tibetan
ད་པས་འགྲུབ་པ་ལ་མ་ངེས་པ་དང༌། མི་མན་ས་ཀའི་དོན་གྱིས་གོ་བའི་ཚད་མ་ལ་མེ་ཚ་བར་རིག་ནས་སྲེག་ནུས་པར་ཡང་དོན་གྱིས་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡོ་ག་ཙ་ར་མའི་རང་བཞིན་གྱི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་མཐུན་པ་དེ་ཡང་མེས་སྲེག་པར་བྱེད་པ་མ་མཐོང་ན་དྲོ་བ་ཙམ་གྱིས་ཚིག་པར་མི་ནུས་ཏེ། དྲོ་བ་ཙམ་གྱིས་ཚིག་པར་མི་འགྱུར་བས་སྒྲུབ་པ་ལ་མ་ངེས་པ་དང༌། མི་མན་ས་ཀའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཚད་མ་དང༌། ཚད་མ་ལྡ་ལོག་པ་དང་དེ་མ་ཡིན་པས་གཞན་ཤེས་པ་དང༌། བདག་ཤེས་པ་ལས་གྲོལ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་དམིགས་པའི་ཚད་མ་དང་མཐུན་ཏེ་དེ་ཡང་དངོས་པོ་ཡོད་དོ་ཅོག་ལ་བསྒྲུབ་པའི་ཚད་མ་ཡིན་པས་ཚད་མ་མེད་ཀྱང་དངོས་པོ་མེད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། མེད་པར་མ་ངེས་པ་དང༌། དེ་མ་ཡིན་པ་གཞན་དམིགས་པ་ལས་དངོས་པོ་མེད་པ་སྒྲུབ་པ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་གྱིས་མེད་པར་དམིགས་སུ་ཟད་དེ། ཚད་མ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང༌། བདག་ཤེས་པ་ལས་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཚད་མ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་གཞལ་དུ་རུང་བར་བྱ་དགོས་ན། བདག་ཅེས་བྱ་བ་ཉིད་ཡོད་པར་མ་གྲུབ་པས་ན་གཞལ་ཞིང་སྒྲུབ་ཏུའང་མི་རུང་སྟེ། འགྲུབ་པ་ལས་མ་ངེས་པ་དང༌། ནེའི་ཡ་ཡི་ཀའི་ཉེ་བར་འཇོལ་བའི་ཚད་མ་ནི་མི་མན་ས་ཀའི་ཚད་མ་དང་མཐུན་ཏེ། བ་མེན་སྔོན་མ་མཐོང་བའི་མི་ལ། བ་མེན་བ་གླང་དང་འདྲའོ་ཞེས་བསྟན་ན་དེ་གཉིས་འདྲ་བར་ཤེས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང༌། བ་མེན་ལ་ནོག་དང་ལྐོག་ཤལ་ལ་སོགས་པ་མེད་དེ། འདྲ་བའི་དཔེ་ཡང་མི་རུང་ལ་གཞན་གྱིས་བསྟན་པའི་ཚིག་ལས་ཤེས་པར་ཟད་པས་ལུང་གི་ཚད་མར་འགལ་ཏེ་ཚད་མའི་རང་བཞིན་མི་མཐུན་པ་ཡོད་པ་དང་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་དང༌། བདག་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་ལ་འདུས་མ་བྱས་རྟག་པ་དང་མཐུན་པ་དང་བདག་ཡོད་བ་ལ་སོགས་པར་དམིགས་ཏེ། དཔེར་ན་ དངོས་པོ་དག་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་ངོ་ཤེས་པ་ལས་ན་རྟག་པར་མངོན་ཏེ། བྲག་དང་རྡོ་རྗེ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུན་ལ་ཡང་འགྱུར་བའི་རྒྱུན་ཆད་པ་ལྟ་བུ་མི་མཐུན་པ་ཡོད་པ་དང་དེ་ཉིད་ཡོད་པར་འཛིན་པ་ཡང་ཆུ་འབབ་པ་དང༌། རྩི་ཤིང་ལ་སོགས་པ་བརྔས་ནས་སླར་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུ་མི་རྟག་པ་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་འཛིན་པ་ཡོད་དེ་འགྲུབ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་དང༌། བདག་ནི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ཏེ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ན་སྣང་བའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བདག་མངོན་སུམ་བ་ནང་སྤུན་ཏེ། མངོན་སུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བཞི་དང་སྦྱར་ན་ལ་ལས་ནི་ཁྱབ་པར་
Chinese
由于并非一定能成立，以及弥曼差派通过意义理解的量，例如认识到火是热的，从而也通过意义了解到它能燃烧，这与瑜伽行派的自性随行比量相符，但如果没有亲眼看到火燃烧，仅仅凭温暖是无法烧焦的。由于仅仅凭温暖无法烧焦，因此对于成立而言是不确定的。还有，弥曼差派的无事物量，以及量颠倒和通过非彼认识其他，以及从自我认识中解脱，这与非显现量相符，因为对于一切存在的事物来说，它是成立的量，所以即使没有量，事物也不会不存在，因为对于不存在是不确定的。并且，通过非彼显现来成立事物不存在，也仅仅是意识的显现以显现不存在为终结，不会变成其他的量，以及从自我认识中解脱，因为量必须是世间一切都能衡量的东西，而“自我”本身的存在尚未成立，因此无法衡量和成立，因为从成立上来说是不确定的。内亚亚派的相似量与弥曼差派的量相符，例如对从未见过牛的人说：“牛像水牛”，如果他理解了两者相似，但牛没有驼峰和下巴等特征，相似的例子也不恰当，而且仅仅是从他人指示的语言中理解，因此与圣教量相违背，量的自性不一致。并且，诸行无常和无我等自性，从产生之流来说，与无为常恒相符，并且执着于有我等。例如， 从认识到事物是其本身来看，似乎是常恒的，例如岩石和金刚。但如果说众生的相续中也有像变化之流中断一样的不一致，并且执着于其本身存在，就像水流和草木等被收割后又重新生长一样，对于无常的事物也执着于其本身存在，因此对于成立来说是不确定的。并且，自我是周遍的，因为一切功德都显现，所以像虚空一样。但自我显现是内在的兄弟，如果与显现的四种特征结合，有些人认为是周遍的。
English
Because it is not certain to be established, and the valid cognition that the Mimamsa school understands through meaning, such as recognizing that fire is hot, and thus also understanding through meaning that it can burn, this is in accordance with the inference following the nature of the Yogacara school. But if one has not seen fire burning, one cannot be scorched by warmth alone. Because one cannot be scorched by warmth alone, it is uncertain for establishment. Also, the Mimamsa school's non-object valid cognition, as well as the reversed valid cognition and knowing others through non-that, and liberation from self-knowledge, this is in accordance with the non-manifest valid cognition, because for all existing things, it is the valid cognition of establishment, so even without valid cognition, things will not cease to exist, because it is uncertain for non-existence. And, establishing the non-existence of things through the manifestation of non-that is also merely the manifestation of consciousness ending in the manifestation of non-existence, it will not become another valid cognition, and liberation from self-knowledge, because valid cognition must be something that can be measured by all in the world, but the existence of "self" itself has not been established, therefore it cannot be measured and established, because it is uncertain from the point of establishment. The similar valid cognition of the Nyaya school is in accordance with the valid cognition of the Mimamsa school, for example, if one says to someone who has never seen a cow, "A cow is like a buffalo," if he understands that the two are similar, but the cow does not have a hump and dewlap, etc., the example of similarity is also inappropriate, and it is only understood from the words indicated by others, therefore it contradicts the scriptural valid cognition, the nature of valid cognition is inconsistent. And, the nature of all conditioned things being impermanent and selfless, etc., from the stream of arising, is in accordance with the unconditioned permanence, and clinging to the existence of self, etc. For example, From recognizing that things are themselves, they appear to be permanent, such as rocks and diamonds. But if one says that in the continuum of beings there is also inconsistency like the interruption of the stream of change, and clinging to the existence of that itself, just as water flows and plants, etc., are harvested and then regrow, for impermanent things one also clings to the existence of that itself, therefore it is uncertain for establishment. And, the self is pervasive, because all qualities appear, so it is like space. But the self-manifestation is an inner brother, if combined with the four characteristics of manifestation, some consider it to be pervasive.
Tibetan
དམིགས། ལ་ལས་ནི་ཡུངས་འབྲུ་དང༌། མཐེ་བོ་དང༌། རྡུལ་ཕྲ་མོ་ཙམ་དུ་དམིགས་པས་ཞེས་ཟེར་བ་ནང་འགལ་བས་མངོན་སུམ་གྱིས་སུན་བྱུང་བ་ལ་སོགས་ཏེ། འགྲུབ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་རྣམས་སོ། །ཡང་དེ་ལས་གཞན་དང་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དཔེ་དང་བཅས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འགྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པས་ན་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་གྲོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་མ་གྲེགས་པའི་ཕྱིར་རིགས་པས་བརྟག་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ཕྱིར་བརྟན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་བཤད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་དང་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ཏེ། ཚད་མའི་གྲངས་དང་མཚན་ཉིད་གཞན་གང་དང་ཡང་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པ་དང༌། ཡུལ་གཞན་གང་དང་ཡང་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པའོ། །དེ་དག་དཔེ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། ལོ་ཀ་ཡ་ཏ་པ་དག་མངོན་སུམ་གཅིག་པུ་ཚད་མར་བྱེད་ཅིང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་ལས་སྐྱེས་ཏེ། ཆང་ལ་ར་རོ་བ་ཡོད་པར་ནུས་པ་དང་འདྲའོ། །འཇིག་རྟེན་ནི་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ཙམ་ཞིག་ཡོད་དུ་ཟད་དེ། ལུས་ཞིག་སྟེ་རྡུལ་དུ་གྱུར་ནས་གཞན་དུ་འཁོར་བ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི། ཚད་མ་དང་ལྟ་བ་གཞན་གང་དང་ཡང་མི་མཐུན་ཏེ། དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མངོན་སུམ་གྱིས་བརྟགས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་བ་ལས་ ལོགས་ཤིག་ན་ཡོད་པར་ཡང་དམིགས་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལྷ་དང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་འཕོ་བར་དམིགས་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་པ་ཆེན་པོ་ལས་སྐྱེས་བ་དང༌། ལུས་ཞིག་ནས་མེད་པར་གྱུར་པར་མ་དམིགས་ཏེ། འགྲུབ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་དང༌། འཕགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས་བྲམ་ཟེ་རྒྱུ་མེད་པར་སྨྲ་བ་དག་འདི་སྐད་ཅེས་ཟེར་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་དེ་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ནི། དཔེར་ན་ཚེར་མའི་རྩེ་མོ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣོ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲའོ་ཞེས་ཟེར་བ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སོ་སོའི་རྐྱེན་དུ་ངེས་པ་ལས་འབྱུང་བར་སྣང་སྟེ། དཔེར་ན་ཤིང་སྡོང་པོ་ལ་མདའ་དང་མདུང་གི་རང་བཞིན་མེད་ཀྱང་བཟོ་བོའི་རྐྱེན་གྱིས་མདའ་དང་མདུང་དུ་བྱར་རུང་བ་ལྟ་བུ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པར་སུན་ཕྱུང་བ་ལ་སོགས་པར་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་ཡང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པར་སྨྲ་བ་དང་བཅས་པ་ནི་ཚད་མ་ལྟ་བ་གཞན་
Chinese
观察。有些人说观察芥子、拇指和微尘等，这与自相矛盾，因此被现量所破斥等等。这些都是对于成立不定之法。还有，与此不同，观察与他相异的体性，具有例证，因为具有观察一切相同的体性，所以对于所要成立的事物是不定的，因此这被称为是不遍之体性。因为不遍，所以以理智进行观察也是不纯净的。因为不纯净，所以不应坚持，如是宣说的就是它的体性。与此不同，观察与他相异，如前所说，观察与量数和体性等其他任何事物相异，以及观察与任何其他境相异。这些被称为具有例证等等。顺世外道认为只有现量是量，并且认为识是从四大种所生，就像酒具有使人陶醉的能力一样。他们说：世界仅仅存在于根识的行境中，身体坏灭变成微尘后，不会再转生到其他地方。这与量和其他观点相违背。如果以意识的现量进行观察，也会观察到识存在于四大种之外。世间的天神和瑜伽士们也观察到会转生到其他世界。因此，不会观察到识是从四大种所生，以及身体坏灭后就不存在。这些对于成立是不定的。在《圣大涅槃经》中，无因论的婆罗门们这样说：一切法都是自性存在的，不是从因和缘产生的。例如，荆棘的尖端是自性锐利等等。对于他们所说，一切法都显现为从各自的因缘中产生。例如，树木本身没有箭和矛的自性，但是通过工匠的因缘，可以制成箭和矛。像这样驳斥了自性成立的观点等等，对此有广大的阐述。一切法都是自性存在的说法，与量和其他观点相违背。
English
Observation. Some say that observing mustard seeds, thumbs, and dust particles contradicts itself, and is therefore refuted by direct perception, etc. These are all uncertain about what is to be established. Furthermore, unlike this, the characteristic of observing what is different from others, with examples, is uncertain for what is to be established because it has the characteristic of observing everything as the same. Therefore, this is called the characteristic of being non-pervasive. Because it is non-pervasive, examination by reason is also impure. Because it is impure, it should not be adhered to, as it is said, and that is its characteristic. Unlike this, observing what is different from others is as previously stated, observing what is different from the number and characteristics of valid cognitions, and observing what is different from any other object. These are called having examples, etc. The Lokayatas consider only direct perception as valid cognition, and they believe that consciousness arises from the four great elements, just as alcohol has the power to intoxicate. They say: The world exists only as the object of the senses, and after the body is destroyed and becomes dust, there is no rebirth elsewhere. This contradicts valid cognition and other views. If examined by the direct perception of mental consciousness, it can also be observed that consciousness exists apart from the four great elements. Gods and yogis of the world also observe that they transmigrate to other worlds. Therefore, it is not observed that consciousness arises from the four great elements, and that it ceases to exist after the body is destroyed. These are uncertain for establishment. In the Mahaparinirvana Sutra, the Brahmins who speak of causelessness say this: All phenomena exist by their own nature and do not arise from causes and conditions. For example, the tip of a thorn is naturally sharp, etc. To them, it appears that all phenomena arise from their respective causes and conditions. For example, a tree does not have the nature of arrows and spears, but through the conditions of a craftsman, it can be made into arrows and spears. In this way, the view of self-establishment is refuted, etc., which is extensively explained. The statement that all phenomena exist by their own nature, along with others, contradicts valid cognition and other views.