Tibetan
པར་འདུ་མི་བྱེད་པ་མ་སྐྱེས་པ་མ་འགགས་པ་འདི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་སྟེ། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སླུ་བར་མི་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་བདེན་པ་ཞེས་ བྱ་སྟེ། འདི་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ངེས་པར་རྟོགས་པའི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། འཕྲལ་ཞིང་ངེས་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། ངེས་པར་སེམས་པ་མཐོང་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སླུ་བ་སྟེ། དེ་ཕྱིར་ངེས་བར་རྟོགས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དངོས་པོའི་བདེན་པ་ནི་དངོས་པོ་ཤེས་པ་སྟེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཕུང་པོ་དང༌། ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་སོ། །ཕུང་པོ་དང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དེ་དག་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དང༌། སྟོང་པ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་ཤེས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཤེས་ནས་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དངོས་པོའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ནུས་པའི་བདེན་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་དེ་དང༌། སྤོང་བ་དེ་དང་ལམ་དེས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་དང༌། སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ནུས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ནུས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བའི་ཤེས་པའི་བདེན་པ་ནི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཟད་པ་ཅན་དུ་སྟོན་ཏེ། ཟད་པ་དེ་ཡང་མི་ཟད་ལ་ཟད་པ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཟད་པ་ལ་ཟད་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ན་འགོག་པ་ཡང་ཟད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཟག་པ་ཟད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་ཟད་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་མི་སྐྱེ་སྟེ་འདི་ནི་ཟད་པ་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཤེས་པའི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པའི་ལམ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་གང་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་མ་འགགས་པར་ཤེས་པ་དེས་འཇུག་ཅིང་འཛུད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་ཤེས་པ་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱིས་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སའི་བར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་སྟེ། དེ་བསྟན་པའི་ལམ་གྱིས་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །འདི་དག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བདེན་པ་བཅུའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། ། གཞན་དུ་ན་དེ་ལས་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན། བདེན་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་གཉིས་ལ་འཇུག་པའི་མདོ་ལས་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམ་པ་དུ་མ་ཞིག་ཏུ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བྱ་བ་ལ་འདོད་པ་མི་མཐུན་པ་དག་ཡོད་དོ། །ཆོས་རྣམས་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་གང་དང་གང་ལ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟ་བུར་དམིགས་ཤིང་དོན་དམ་པ་ཞེས་སྨྲ་བ་ལ། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་བློས་གཉེན་པོ་བྱང་ཞིང་རིགས་པར་སྨྲ་བས་སུན་དབྱུང་དུ་རུང་ན་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཞེས་ཀྱང་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དོན་ཟབ་པ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བཤད་པའི་ལེའུ་ལས་འབྱུང་པ་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་པས་བཏགས་པའི་ཚིག་འདི་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པའོ། །དེ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་ཤིན་དུ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ། ཇི་སྙེད་དུ་གཉིས་པར་བརྗོད་དོ་ཅོག་ནི་ཀུན་དུ་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་ཐ་སྙད་ཀྱིས་བརྗོད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པས་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའོ། །ཆོས་གང་ལ་སྐྱེ་བར་འདོད་དོ་ཅོག་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྲུབ་སྟེ། འཕགས་པ་མ་དྲོས་པ་ཀླུའི་རྒྱལ་པོས་དྲིས་པའི་མདོ་ལས་འབྱུང་བ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མེད་པ་དང་ཡོད་པ་ལས་བྲལ་ཞིང་རྐྱེན་གྱི་ཁ་ན་ལས་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་སྟེ། ཆོས་དེ་དག་གང་ཡང་རྒྱུ་མེད་པ་ལས་སྐྱེ་བར་མཐོང་ནས་གང་རྒྱུའི་ཁ་ནས་ལས་པ་དེ་ནི་རྐྱེན་གྱི་ཁ་ན་ལས་པའོ། །གང་རྐྱེན་གྱི་ཁ་ན་ལས་པ་དེ་ནི་མ་སྐྱེས་པའོ། །གང་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་སྟོང་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱས་པར་གསུངས་པ་བཞིན་ཏེ། སྐྱེའོ་ཅོག་རྐྱེན་གྱིས་མི་སྐྱེ་བ་མེད་ལ་དེའི་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱང་རྐྱེན་ལ་སྡོང་པས་ན་རང་ལ་སྐྱེ་བའི་མཐུ་མེད་པར་མངོན་ནོ། །གང་སྐྱེ་བར་སྣང་བ་དེ་ཉིད་མི་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཞིག་ཡིན་ན་ནི་སྐྱེས་པའི་རང་བཞིན་མེད་པས་རྐྱེན་དུ་མས་བསྟངས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་མི་འགྱུར་བའི་རིགས་ན་སྐྱེ་བར་ཡང་ སྣང་ངོ༌། །དེ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་ཡོད་ན་ནི་རྐྱེན་དང་མ་ཕྲད་པར་ཡང་སྐྱེ་བའི་རིགས་ན་རྐྱེན་ལ་སྡོད་པར་ཡང་སྣང་ངོ༌། །སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་ཡང་ཡོད་ལ་རྐྱེན་དང་ཡང་ཕྲད་དེ་གཉིས་ཀ་ལྡན་པ་ལས་སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དེ་དག་སོ་སོར་སྐྱེ་བར་མ་གྲུབ་ན་འདུས་བྱས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་མི་རུང་ངོ༌། །གང་སྐྱེ་བ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ལ་སྔ་ནས་ཡོད་
Chinese
不作分别，不生不灭，这是空性的分类。所有这些分类也都是空性的体性。因此，不欺骗空性，所以称为分别的真谛。这就是分别的真谛。那么，什么是决定的真谛呢？就是立即并且决定地领悟。即决定地思考、见到、理解、现证的智慧，不欺骗所知。因此称为决定的真谛。那么，实物的真谛就是认识实物。所有实物都是蕴、界和处。认识到这些蕴、界和处是缘起、空性和无实体的。这样，认识之后，为了进入无过失的境界，所以称为实物的真谛。那么，能力之真谛就是那个智慧，以及那个断除和道路，能够断除烦恼，以及力量、无畏和佛的不共之法，能够理解，以及能够理解所有如来的自在。因此称为能力之真谛。那么，尽灭和不生之智的真谛，就是显示所有有为法都是坏灭性的。那个坏灭也是不灭的，没有坏灭。如果坏灭有坏灭，那么止息也会坏灭。因此，烦恼不会坏灭。什么不会坏灭，那就不生，这就是尽灭和不生之智的真谛。那么，什么是进入道的智慧之真谛呢？进入智慧的道，积累福德和智慧的资粮，凭借它，认识到一切法不生不灭，由此进入和融入。因此，称为进入道的智慧之真谛。那么，什么是如来智慧生起的真谛呢？从法云地到如来地之间，是如来智慧生起的真谛。通过所显示的道来证悟它。这些就是菩萨们的十种真谛。如是说。 另外，如果从那之中更加简略地说，应当了知有两种真谛：
English
Without making distinctions, without arising, without ceasing, this is a classification of emptiness. All of these classifications are also the nature of emptiness. Therefore, not deceiving emptiness, it is called the truth of distinction. This is called the truth of distinction. Then, what is the truth of certainty? It is immediate and certain realization. That is, the wisdom of definitely thinking, seeing, understanding, and directly realizing, which does not deceive the knowable. Therefore, it is called the truth of certainty. Then, the truth of objects is knowing objects. All objects are aggregates, elements, and sources. Knowing that these aggregates, elements, and sources are interdependent arising, emptiness, and without substance. Thus, having known, in order to enter the faultless state, it is called the truth of objects. Then, the truth of power is that wisdom, and that abandonment and path, which can abandon afflictions, as well as power, fearlessness, and the Buddha's unshared qualities, being able to understand, and being able to understand the mastery of all Tathagatas. Therefore, it is called the truth of power. Then, the truth of the knowledge of exhaustion and non-arising is that it shows all conditioned phenomena to be of a decaying nature. That decay is also undecaying and without decay. If decay had decay, then cessation would also decay. Therefore, defilements will not decay. What does not decay, that does not arise, this is the truth of the knowledge of exhaustion and non-arising. Then, what is the truth of the knowledge of entering the path? The path of entering wisdom, accumulating the accumulations of merit and wisdom, by which, knowing that all phenomena are unarisen and unceasing, thereby entering and merging. Therefore, it is called the truth of the knowledge of entering the path. Then, what is the truth of the arising of the Tathagata's wisdom? From the cloud of dharma to the ground of the Tathagata, is the truth of the arising of the Tathagata's wisdom. It is realized through the path shown. These are the ten truths of the Bodhisattvas. Thus it was said. Alternatively, if one were to summarize even more from that, one should know that there are two truths:
Chinese
如《入圣谛经》中对二谛的差别作了多种详细的阐述。所谓胜义谛，对此有不同的观点。对于诸法各自的体性，以何种方式执着，并称之为胜义谛，如果具有智慧的心能够消除对治，并且善于辩论者能够驳倒，那也不能称之为胜义谛。因此，对于意义深奥，需要明确解释的《解深密经》中，菩萨所说的品中，所说的“有为”和“无为”，这只是导师所安立的名称，是从遍计所生，只是名言而已。因为它是各种遍计所生的名言，所以不是有为法等等，如经中所广说的那样。凡是所说的二元对立，都只是从遍计所生，只是名言而已。因为不是以自性成立，所以是无二的。凡是想要生起的诸法，实际上都不能成立为生起。如《圣者无热恼龙王所问经》中所说：“诸法皆离有无，并随顺于缘之面。见彼诸法皆从无因而生，随顺于因之面者，乃随顺于缘之面。随顺于缘之面者，乃不生。不生者，乃空性。”等等，如经中所广说的那样。一切生起之法，没有不是由因缘所生的，而那些因缘也依赖于因缘，因此显而易见，它们自身并没有生起的能力。如果显现为生起的法，其本身就是不生的自性，那么因为没有生起的自性，即使受到众多因缘的帮助，也不会生起，因为按照道理来说，也只是显现为生起而已。 如果它本身具有生起的自性，那么即使没有遇到因缘，按照道理来说也会生起，因此也显现为依赖于因缘。如果既具有生起的自性，又遇到了因缘，从这两者具足而生起，如果这些各自都不能成立为生起，那么和合的法也不可能生起。如果生起和因缘在之前就存在
English
As explained in detail in various ways in the Sutra Entering the Two Truths regarding the distinctions between the two truths. There are different opinions regarding what is called the ultimate truth. Regarding how each of the characteristics of phenomena is apprehended and called the ultimate truth, if it can be refuted by a mind endowed with wisdom that eliminates the antidote and by those who are skilled in reasoning, then it should not be called the ultimate truth. Therefore, regarding the profound meaning, as it appears in the chapter spoken by the Bodhisattva in the Explanatory Sutra of Definitive Meaning, the terms 'conditioned' and 'unconditioned' are names given by the teacher, which arise from conceptual proliferation and are merely nominal. Since it is a nominal expression arising from various conceptual proliferations, it is not conditioned, etc., as explained extensively in the sutra. All that is expressed as duality arises from conceptual proliferation and is merely nominal. Since it is not established by its own nature, it is non-dual. All phenomena that are desired to arise cannot be established as arising. As stated in the Sutra Questioned by the Naga King Anavatapta: 'All phenomena are seen to be apart from existence and non-existence, and follow the face of conditions. Seeing that those phenomena arise from no cause, that which follows the face of the cause follows the face of the condition. That which follows the face of the condition is unborn. That which is unborn is emptiness,' etc., as explained extensively in the sutra. Everything that arises is not without conditions, and those conditions also depend on conditions, so it is evident that they do not have the power to arise on their own. If that which appears to arise is itself of the nature of not arising, then because it does not have the nature of arising, even if supported by many conditions, it will not arise, because according to reason, it only appears to arise. If it has the nature of arising, then even without encountering conditions, it would arise according to reason, so it also appears to depend on conditions. If it has the nature of arising and also encounters conditions, arising from the combination of the two, if these individually cannot be established as arising, then compounded phenomena cannot arise either. If arising and conditions exist beforehand