Tibetan
མི་འདྲ་བ་ལས་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་གདགས་པ་གསུང་རབ་དག་ལས་ཀྱང་འབྱུང་སྟེ། འཕགས་པ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། རི་བོང་གི་རྭ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ཡང་གླང་གི་རྭ་ཡོད་པར་རྟོགས་པའི་ཟླ་ལས་བྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བཀོད་པའི་རྒྱན་གྱི་མདོ་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འོད་ཟེར་རྟག་ཏུ་ཡོན་ཏན་བཀོད་པའི་རྒྱལ་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བརྒྱན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་ཏུ་གཟིགས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཚུངས་པར་འགྱུར་ཏེ། ལྷག་ཆད་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་དེ་དག་བསྐྱེད་པ་དང་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གང་ཞེ་ན། སྐྱེས་པའི་རྒྱུ་ནི་དྲུག་རྐྱེན་ནི་བཞི་སྟེ། ཆོས་མངོན་པ་ལས་འབྱུང་བ་དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་རྒྱུ་དང༌། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དང༌། ཆ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་དང༌། ཀུན་དུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་དང༌། བྱེད་པའི་རྒྱུ་དང་དྲུག་གོ །རྐྱེན་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་དང༌། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་དང༌། དམིགས་པའི་རྐྱེན་དང༌། བདག་པོའི་རྐྱེན་དང་བཞིའོ། །དེ་ལ་རྒྱུའི་རྐྱེན་ནི་རྒྱུ་ལྔ་རྣམས་སོ། །དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ནི་དགྲ་བཅོམ་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐ་མ་ མ་གཏོགས་པ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དོ། །བདག་པོའི་རྐྱེན་ནི་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དི་ཆོས་མངོན་པ་ལས་འབྱུང་བའི་མིང་མང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་མིང་གི་ཚོགས་ནི་བརྡ་འདུས་པའོ། །ཚིག་གི་ཚོགས་ནི་ངག་འདུས་པའོ། །འབྲུའི་ཚོགས་ནི་ཡི་གེ་འདུས་པའོ། །ལྟོས་པའི་རིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ། གང་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་འཐོབ་པའི་ཕྱིར་རམ། གྲེག་པའི་ཕྱིར་རམ། སྐྱེས་ནས་ཀྱང་ལས་སུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང༌། རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་འཐོབ་བ་ནི་རྙེད་པ་དང་ལྡན་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ས་བོན་ཙམ་དུ་རྒྱུ་འཐོབ་པ་དང༌། འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་འཐོབ་པ་དང་གཉིས་སོ། །ས་བོན་ཙམ་དུ་རྒྱུ་འཐོབ་པ་གང་ཞེ་ན། འཕགས་པའི་ས་དང་འབྲས་བུ་འཐོབ་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དང༌། ལྷ་དང་མིའི་བདེ་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་བསོད་ནམས་བྱས་པ་དང༌། ངན་འགྲོའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་སྡིག་པ་བྱས་པ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང༌། དེ་དག་གི་ས་བོན་ལྟ་བུ་བག་ཆགས་དང་ལྡན་པའོ། འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་འཐོབ་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་རྙེད་པ་ཡིན་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། ས་དང་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་འཐོབ་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པ་འམ། སྡིག་པའི་འབྲས་བུ་མྱོང་བའོ། །གྲེག་པ་ནི་གང་གི་དངོས་པོར་རེད་པ་ལས་ཀྱང་དོན་གྱི་མཐའ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་མྱུ་གུ་ལས་སྡོང་པོ་འམ། འབྲས་བུར་སྨིན་པའི་བར་དུ་དེ་ལ་གནོད་པ་བསྲུང་ཞིང་ཕན་པ་བསྡུ་བའི་ནན་ཏན་གྱིས་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །མྱུ་གུ་དེ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་མགོ་བྱུང་བའི་རྣམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་སྒྲུབ་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ས་ཐོབ་པས་གོང་མའི་ས་ཡོངས་སུ་གྲེག་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྐྱེས་ནས་ཀྱང་ལས་སུ་བྱ་བ་ནི་དངོས་པོར་རེད་པ་དེ་དག་ཇི་སྲིད་དུ་རྒྱུན་ཡོད་པ་དེ་སྲིད་དུ་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་ཤིང་ལྕུག་མ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེས་ཕྱིན་ཆང་ལྕུག་མས་ནི་བཅིང་བའི་ལས་བྱེད། སྡོང་པོས་ནི་ཀ་བའི་ལས་བྱེད། མེ་ཏོག་གིས་རྒྱན་གྱི་ལས་བྱེད། ལོ་མས་ནི་དཀྲི་བའི་ལས་བྱེད། འབྲས་བུས་ནི་འགྲངས་པའི་ལས་བྱེད་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ཆོས་ལ་བདག་གི་སའི་བྱེ་བྲག་གིས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའང་ཐབས་ཀྱི་ཐ་དད་པ་ནས་སོ་སོའི་ལམ་ལ་གཞོག་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་གང་གི་རྒྱུར་ངེས་པ་དེའི་འབྲས་བུ་སོ་སོར་སྐྱེད་པ་དང༌། དབང་པོ་དྲུག་ཤེས་པ་དང་བཅས་པ་ཡུལ་དུ་ངེས་པར་འཇུག་པ་དང༌། བྱ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཕུར། ཉ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱུག་པ་དང་འདི་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་དངོས་པོ་སོ་སོའི་མཐུ་ཡོད་པས་གང་ལ་གང་རིགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང༌། རྐྱེན་དུ་གྱུར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་གཏོགས་པ་དང༌། གཞིར་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དྲུག་དང་རྐྱེན་བཞི་གོང་དུ་སྨོས་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ། །བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།གཏན་ཚིགས་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་དམ་བཅས་ཤིང་བསྟན་ཏེ། སྨྲས་པའི་དོན་སྒྲུབ་པ་དང་ཡང་དག་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པ་དེ་དག་ནི་གཏན་ཚིགས་སྒྲུབ་པའི་རིགས་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་བཤད་དོ། །དེ་ལ་དམ་བཅའ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་སྨྲས་པ་ད་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་
Chinese
從不同之處隨後施設名言，也出自經典，如《聖妙吉祥幢幡經》中說：「了知兔無角，也從了知牛有角而生。」又如《聖妙吉祥佛土莊嚴經》中也說：「如來光芒常照功德莊嚴王佛的佛土功德莊嚴圓滿，與如來普觀佛的佛土功德莊嚴圓滿相同，沒有增減。」如是宣說。這些行蘊生起和隨後施設名言的因和緣是什麼呢？生的因有六，緣有四。出自《法蘊論》，其中因是：遍行因、俱生因、同分因、一切行因、異熟因、作用因，共六種。緣是：因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣，共四種。其中因緣是五因。等無間緣是除了阿羅漢的心和心所的最後一個之外，所有生起的心和心所。所緣緣是所有法。增上緣是作用因。其中隨後施設名言的因和緣是出自《法蘊論》的許多名稱等等。其中名稱的集合是詞語的集合。語詞的集合是語言的集合。字句的集合是字母的集合。《相屬理》的體性之章，即第一章。關於作業理的體性，所說的「為了獲得諸法，或為了說，或出生後作為事業的因和緣，那些就是作業理。」現在解說。其中獲得是指得到和具有，也就是僅僅是種子的因的獲得，和獲得果的自性兩種。僅僅是種子的因的獲得是什麼呢？是獲得聖地和果的善根，以及將會獲得天和人的安樂的福德。
English
The subsequent designation of terms from differences also comes from the scriptures, such as in the "Noble Dense Array Sutra": "Understanding the absence of horns on a rabbit also arises from understanding the presence of horns on a cow." Also, in the "Noble Manjushri's Pure Land Adornment Sutra," it is said: "The qualities and adornments of the Buddha-field of the Tathagata Light Always Adorning Qualities King are complete and perfect, and the qualities and adornments of the Buddha-field of the Tathagata Samantadarshin are also complete and perfect, with no excess or deficiency." Thus it is said. What are the causes and conditions for generating these formations and subsequently designating terms? There are six causes and four conditions for arising. According to the Abhidharma, the causes are: pervasive cause, co-emergent cause, homogenous cause, universal cause, maturation cause, and active cause, totaling six. The conditions are: causal condition, immediate condition, objective condition, and dominant condition, totaling four. Among these, the causal condition is the five causes. The immediate condition is all arising minds and mental factors except for the last mind and mental factors of an Arhat. The objective condition is all phenomena. The dominant condition is the active cause. Among these, the causes and conditions for subsequently designating terms are the many names, etc., that come from the Abhidharma. Among these, the collection of names is the collection of words. The collection of words is the collection of speech. The collection of syllables is the collection of letters. This is the first chapter, the chapter on the nature of dependent reasoning. Regarding the nature of the logic of action, it is said, "Those that become causes and conditions for obtaining phenomena, or for speaking, or for acting after arising, are the logic of action." This is now explained. Among these, obtaining refers to gaining and possessing, that is, obtaining the cause merely as a seed, and obtaining the nature of the fruit, two types. What is obtaining the cause merely as a seed? It is the root of virtue for obtaining the noble ground and fruit, and the merit that will lead to obtaining the happiness of gods and humans.
Chinese
所作的和，感受恶趣痛苦所造的罪业，以及未说明的同类因，都具有如同它们种子的习气。什么是获得果的自性呢？就是获得它们的果，即从痛苦中解脱，以及现前获得地和果，或者获得福德的果，或者感受罪业的果。增长是指在任何事物的基础上，使意义最终圆满。例如，从幼苗到树木，或者到果实成熟，都要保护它免受损害，并通过努力积累利益来使其圆满。就像对待幼苗一样，要彻底完成世间法开始出现的状态，以及通过获得圣地来完全增长更高的地等等。出生后所要做的事，就是指事物存在多久，就要做多久的事。例如，树木等生长后，藤蔓会做捆绑的工作，树干会做柱子的工作，花朵会做装饰的工作，树叶会做包裹的工作，果实会做饱腹的工作。在圣法中，根据各自地的差别，利益众生，也从不同的方法中各自引导到相应的道路上，从而产生各自果，这是确定为任何法之因的。六根连同意识，必定会进入各自的对境。鸟等会飞翔，鱼等会游动，像这样的方式，由于各种事物都有各自的力量，因此会做各自适合的事情。被称为它们的因和缘，是指属于所做之事的组成部分和基础。也就是前面所说的六因和四缘。这是关于行为作用的理性的特征的第二章。为了证实和显示正理的特征，发誓说：为了证实所说之义和正确理解，作为因和缘的那些就是证实正理的理性。下面对此进行解释。其中，发誓的意思是，正如所说的那样，果
English
And having done, the sins of experiencing the suffering of evil destinies, and the unspecified similar causes, all possess habitual tendencies like their seeds. What is the nature of obtaining the fruit? It is the actual attainment of their fruits, namely liberation from suffering, and the actual attainment of grounds and fruits, or the attainment of the fruit of merit, or the experience of the fruit of sin. Growth means that on the basis of whatever object, it makes the meaning completely perfect. For example, from seedling to tree, or until the fruit ripens, one must protect it from harm and perfect it by diligently accumulating benefits. Just as with a seedling, one must thoroughly accomplish the state in which worldly phenomena begin to arise, and completely increase the higher grounds by attaining the noble grounds, and so forth. What is to be done after birth is that as long as those things exist, one must do what is to be done. For example, after trees and the like have grown, the vines do the work of binding, the trunks do the work of pillars, the flowers do the work of ornamentation, the leaves do the work of wrapping, and the fruits do the work of satiation. In the sacred Dharma, according to the differences of one's own ground, benefiting sentient beings also leads each to their respective paths from different methods, thereby producing their respective fruits, which are determined to be the cause of any Dharma. The six faculties, together with consciousness, will certainly enter into their respective objects. Birds and the like fly, fish and the like swim, and in this way, because various things have their own power, they do what is appropriate for each. Being called their cause and condition means belonging to the component parts and basis of what is done. These are the six causes and four conditions mentioned above. This is the second chapter on the characteristics of the reasoning of action. To affirm and demonstrate the characteristics of reasoning, one vows: In order to prove the meaning of what is said and to understand correctly, those that are the cause and the condition are the reasoning of proving the reasoning. The following is an explanation of this. Among them, vowing means that, just as it is said, the fruit