Tibetan
བུ་ས་བོན་གྱི་མཐུ་ཉམས་པས་སྨིན་པའི་ཚེའང་འབྲུ་མར་རེད་པ་ནི་མཐུན་པ་ལྟོས་པའོ། །དེའི་ཚེ་འབྲུ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་ནི་མི་འདྲ་བའི་ཆ་ཡོད་པའོ། །ས་བོན་འགག་ཀྱང་རུང་སྟེ་ཞིང་ལས་སྐྱེས་པ་ལས། ལ་ལ་མ་རྒྱལ་བར་བརྔས་པ་དང༌། སྙེམ་གཅིག་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུ་ལ་ལ་ནི་གྲུང༌། ལ་ལ་ནི་ཤུན་ཏེ། སྙེ་མ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་ཀྱང་འབྲས་བུ་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡང་ས་བོན་ཅེས་བཏབ་པའི་རང་བཞིན་མ་གྱུར་བ་ནི་འདྲ་བ་ལ་ལྟོས་པའོ། །རྒྱལ་བ་དང་མ་རྒྱལ་བའི་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་དང༌། གྲུང་པོའི་ནང་ན་ཤུན་པ་ཡང་ཡོད་པ་ནི་མི་འདྲ་བའི་ཆ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་བུ་དག་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆོས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་ལ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བའི་སྨིན་པ་མྱོང་བ་ལ་དེའི་ནང་ནས་ཀྱང་རྐྱེན་གང་དང་ཕྲད་བ་དེའི་བྱེ་བྲག་ཏུ་འགྱུར་བ་ནི། འཕགས་པ་ལས་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་མདོ་ལས་འབྱུང་བ། འདོད་ཆགས་ལས་བྱུང་བའི་ངང་ཚུལ་ངན་པའི་ལས་ཀྱིས་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་སྟེ། རྨ་བྱ་ལ་སོགས་པ་སྦུ་སྡུག་ཅིང་འཚེར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལྟ་བུ་ངང་ཚུལ་ངན་པ་སྤྱད་པའི་སྡིག་གིས་ངན་སོང་དུའང་སྐྱེ་ལ། འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ལ་བྱམས་པ་ཡོད་པས་སྤུ་སྡུག་ཅིང་འཚེར་བར་ཡང་གྱུར་པ་ནི་འདྲ་བ་ལ་ལྟོས་པའོ། །འདོད་ཆགས་གཟུགས་མེད་པ་ལས་ཁ་དོག་གི་བྱེ་བྲག་ཏུ་གྱུར་པ་དང༌། མིས་ཚུལ་ཁྲིམས་བཤིག་སྟེ་བྱར་སྐྱེས་བ་ནི་མི་འདྲ་བའི་ཆ་ཡོད་པའོ། །འཕགས་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་ལས་ཀུན་དུ་གནས་པའི་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུངས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལས་མི་འགུལ་མི་གཡོ་མི་འཕག་གོ་ཞེས་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བ་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའང་སྨིན་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དོན་དུ་ མ་བསྔོས་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འབྲས་བུར་མ་གྲུབ་པ་ནི་འདྲ་བ་ལ་ལྟོས་པའོ། །སྦྱིན་པ་ལྟ་བུ་གཞན་ལ་བྱས་པ་བདག་གི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་འགྱུར་ལ། སེར་སྣ་བྱས་ཏེ་བདག་ལ་བཅངས་ན་དབུལ་པོར་འགྱུར་བ་ནི་མི་འདྲ་བའི་ཆ་ཡོད་པའོ། །འཕགས་པ་དམ་པའི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལས་འབྱུང་བ་དགེ་བའི་ལས་ཞིག་བྱས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་རྒྱབ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཅི་བྱས་པ་ལས་དེའི་སྨིན་པ་སོ་སོར་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། འདུལ་བ་ལས་འབྱུང་བ་སེམས་དང་ལྡན་
Chinese
兒子，種子的力量衰弱了，成熟的時候也變成糠秕，這是相似的方面。那時穀物完全沒有成熟，這是有不相似的方面。即使種子壞了，從田地裡長出來的，有的還沒成熟就被收割了。即使是一根穗，有的果實是飽滿的，有的是空殼。穗沒有差別，果實卻有差別，這也是因為播種的本性沒有改變，這是相似的方面。成熟和未成熟的情況不同，飽滿的果實裡也有空殼，這是不相似的方面。這些應該理解為外在的法。對他人造成快樂和痛苦的業的果報，也是體驗快樂和痛苦的成熟，在那之中，與什麼樣的因緣相遇，就會變成那樣的差別。如《聖者分別經》中所說：「由貪欲產生的惡劣行為，會轉生到惡趣，像孔雀等羽毛醜陋且令人厭惡。」像這樣，因為做了惡劣行為的罪惡，也會轉生到惡趣，但因為具有貪欲的心中也有慈愛，所以羽毛也會變得美麗且令人喜愛，這是相似的方面。貪欲是無形的，卻變成了顏色的差別，人破壞了戒律而轉生成鳥，這是不相似的方面。在《聖者十萬頌般若波羅蜜多經》中說：「普遍存在的布施和持戒等被稱為出世間，因為它們不從世間移動、不搖動、不跳躍。」像這樣，做了布施等善行的福德，也會成熟世間的圓滿，但因為沒有迴向於出世間的意義，所以沒有成就出世間的果報，這是相似的方面。像布施這樣，對他人做了，會變成自己的享受，如果吝嗇而自己保留，就會變成貧窮，這是不相似的方面。從《聖者正法念住經》中說，即使做了一件善事，但業的背後做了什麼善事和惡事，就會各自體驗其成熟，以及《律藏》中說，具有心
English
Son, when the power of the seed weakens, it turns into chaff when it ripens, which is a similar aspect. At that time, the grain is not fully ripe, which is a dissimilar aspect. Even if the seed is bad, among the things that grow from the field, some are harvested before they are ripe. Even from a single ear of grain, some fruits are full, and some are empty shells. Although there is no difference in the ear of grain, there is a difference in the fruits, which is also because the nature of the planted seed has not changed, which is a similar aspect. The difference between being ripe and unripe, and the fact that there are empty shells among the full fruits, is a dissimilar aspect. These should be understood as external dharmas. The result of actions that cause happiness and suffering to others is also the experience of the ripening of happiness and suffering, and within that, whatever conditions are encountered will transform into that difference. As it says in the Sutra of Distinctions by the Noble One: "Evil actions arising from desire cause rebirth in the lower realms, such as peacocks, whose feathers are ugly and repulsive." Like this, because of the sins of committing evil deeds, one will also be reborn in the lower realms, but because there is also love in the mind that possesses desire, the feathers will also become beautiful and pleasing, which is a similar aspect. Desire is formless, but it transforms into differences in color, and a person who breaks their vows is reborn as a bird, which is a dissimilar aspect. In the One Hundred Thousand Verse Perfection of Wisdom Sutra, it says: "Giving that is universally present and keeping vows, etc., are called transcendent of the world, because they do not move, shake, or jump from the world." Like this, the merit of doing good deeds such as giving will also ripen into the perfections of the world, but because it is not dedicated to the meaning of transcending the world, it does not accomplish the result of transcending the world, which is a similar aspect. Like giving, doing it for others will become one's own enjoyment, but if one is stingy and keeps it for oneself, one will become poor, which is a dissimilar aspect. From the Sutra of the Noble Remembrance of the Sacred Dharma, it says that even if one does a virtuous deed, whatever virtuous and non-virtuous deeds are done behind the action, one will experience their ripening separately, and as it says in the Vinaya, possessing mind
Tibetan
པ་ལས་ཀྱང༌། ཡན་ལག་ཚང་བ་དང་མ་ཚང་བ་ལས་ཕམ་པ་དང༌། སྦམ་པོ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པར་འགྱུར་ཏེ། མི་དགེ་བའི་སྡིག་ཡོད་ཀྱང་འབྲས་བུའི་བྱེ་བྲག་མི་མཐུན་པར་འགྱུར་བ་ནི་འདྲ་བ་ལ་ལྟོས་པའོ། །དེས་ཕ་རོལ་ལ་བདེ་བར་གྱུར་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དུ་གྱུར་པའི་མྱོང་བ་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་ཀྱང་བདག་ལ་དགེ་བ་དང་སྡིག་པའི་སྨིན་བ་མི་འདྲ་བར་གྱུར་པ་ནི་མི་འདྲ་བའི་ཆ་ཡོད་པའོ། །མི་འདྲ་བའི་ལྟོས་པ་གང་ཞེ་ན། རྭ་ལས་སྨྱུག་མར་འགྱུར་བ་ནི་མི་འདྲ་བ་ལ་ལྟོས་པའོ། །རྭ་དང་སྨྱུག་མ་ཡང་བཤན་ཞིང་རྣོ་བ་དང་སྤུ་གུ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བར་འདྲ་བ་ནི་འདྲ་བའི་ཆ་ཡོད་པའོ། །ལྕི་བ་ལས་ཨུཏྤལ་སྐྱེ་བ་ནི་མི་འདྲ་བ་ལ་ལྟོས་པའོ། །ལྡམ་ལྡུམ་གྱི་རིགས་སུ་མཐུན་པ་ནི་འདྲ་བའི་ཆ་ཡོད་པའོ། །འབྲོག་གི་ཀོ་མོའི་འཁྱག་པ་ལ་ཉི་མ་བབ་པའི་འོད་དང་རྩར་འཕྲང་པ་ལས་མེ་འབྱུང་བ་ནི་མི་འདྲ་བ་ལ་ལྟོས་པའོ། །ཉི་མའི་རང་བཞིན་དྲོ་བ་ལས་རྐྱེན་བྱས་པ་ནི་འདྲ་བའི་ཆ་ཡོད་པའོ། །མྱུ་གུ་སྐྱེ་བ་ནི་ཞིང་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིས་རྐྱེན་བྱས་པ་ལས་སྐྱེ་སྟེ། ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་མི་འདྲ་བ་ནི་མི་འདྲ་བ་ལ་ལྟོས་པའོ། །དེ་དག་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་དུ་མཚུངས་པ་ནི་འདྲ་བའི་ཆ་ཡོད་པའོ། །སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་རྩྭ་དང་ཤིང་དང་གྱོ་མོ་ལ་སོགས་པ་བསྡུས་པ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་གཟུགས་དང་སྤྱོད་པར་སྣང་བ་ཡང་ཤིང་རྩི་ལ་སྤྱོད་པ་མེད་པ་ནི་མི་འདྲ་བ་ལ་ལྟོས་པའོ། །སྒྱུ་མ་མཁན་ཉིད་དང་སྔགས་ཀྱི་ལྷའང་སེམས་ཅན་ཡིན་པས་རྐྱེན་བྱས་པ་ནི་འདྲ་བའི་ཆ་ཡོད་པའོ། །ཡུལ་གྱི་ཁམས་ཐ་དད་པ་ལས་ཡུལ་ལ་ལར་ནི་ས་བོན་རྨེའུར་བཏབ་ཀྱང་ཐོག་གཉིས་གསུམ་ཙམ་ནས་འཚོ་བ་ཡུལ་ལ་ལར་ནི་ས་བོན་སོ་བ་བཏབ་ཀྱང་དེའི་ཚུལ་གྱིས་རྨེ་འུར་འགྱུར་བ་དང༌། སྐྱུར་རྩིའི་ས་བོན་ བསྐྱེད་པ་ལས་ཀྱང་ཅི་ཁག་ཏུ་འགྱུར། ཅི་ཁག་ལས་སྐྱུར་རྩིར་འགྱུར་བ་ནི་མི་འདྲ་བ་ལ་ལྟོས་པའོ། །རྨེའུ་དང་སོ་བ་ཡང་ནས་སུ་རིགས་གཅིག་པ་དང༌། སྐྱུར་རྩི་དང་ཅི་ཁག་ཀྱང་ཤིང་གི་ནང་ན་རིགས་མཐུན་པ་ནི་འདྲ་བའི་ཆ་ཡོད་པའོ། །ཞིང་གི་བྱེ་བྲག་མ་ཡིན་པར་ས་གཅིག་ལ་གསོ་མའི་ས་བོན་བཏབ་པ་ལས་ཁ་ཅིག་མེ་ཏོག་ཆགས་ལ་འབྲས་བུ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ནི་མི་འདྲ་བ་ལ་ལྟོས་པའོ། །གསོ་མའི་རང་བཞིན་དུ་འདྲ་བ་ནི་འདྲ་བའི་ཆ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཆོས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟག་པ་མེད་པ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱ་བ
Chinese
而且，从（戒律）支分圆满和不圆满导致失败和粗重等次第的转变，虽然有不善的罪过，但果报的差别不同，这是依赖于相同之处。因此，对于他人来说，变成快乐和变成痛苦的体验没有差别，但对于自己来说，善和恶的成熟不同，这是有不同之处。什么是依赖于不同之处呢？从角变成竹子，这是依赖于不同之处。角和竹子，也同样被砍削锋利和生出绒毛，这是有相同之处。从淤泥中生出莲花，这是依赖于不同之处。与水生植物种类相同，这是有相同之处。牧民的皮袋结冰后，太阳照射的光芒和摩擦树木产生火，这是依赖于不同之处。太阳的自性温暖作为缘，这是有相同之处。苗芽生长，是依赖于田地和水等四大要素作为缘而生长的，颜色和形状不同，这是依赖于不同之处。它们在大种四界的自性上相同，这是有相同之处。魔术师聚集草、木头和瓦片等，显现出有情众生的形象和行为，但木头上没有行为，这是依赖于不同之处。魔术师自己和咒语的神也是有情众生，因此作为缘，这是有相同之处。由于地方的界限不同，在有些地方，即使将种子种在苗圃中，也只能存活两三次，在有些地方，即使将种子撒播，也会以那种方式变成苗圃，而且从酸味的种子 生长出来，又有什么困难呢？从酸味变成酸涩味，这是依赖于不同之处。苗圃和撒播的种子都是同一种大麦，酸味和酸涩味也是树木内部种类相同，这是有相同之处。不是田地的差别，而是在同一块地上种植荞麦的种子，有些会开花但没有果实，这是依赖于不同之处。在荞麦的自性上相同，这是有相同之处。这些应该理解为外在的法。圣者的无漏智慧是对有漏的法如理作意。
English
Moreover, from the completeness and incompleteness of the (disciplinary) branches, there is a transformation into stages such as defeat and coarseness. Although there are unwholesome sins, the differences in the results are different, which depends on the similarities. Therefore, for others, there is no difference in the experience of becoming happy and becoming suffering, but for oneself, the maturation of good and evil is different, which has differences. What is dependent on the differences? From horn to bamboo, this depends on the differences. Horn and bamboo are also similarly cut and sharpened and have fluff, which has similarities. From mud, a lotus is born, which depends on the differences. Being similar to aquatic plant species has similarities. The light of the sun shining on the frozen leather bag of a herder and the fire produced by rubbing trees depend on the differences. The warm nature of the sun as a condition has similarities. The sprouting of seedlings depends on the four great elements such as fields and water as conditions for growth, and the different colors and shapes depend on the differences. They are the same in the nature of the four great elements, which has similarities. Magicians gather grass, wood, tiles, etc., and manifest the forms and behaviors of sentient beings, but there is no behavior on the wood, which depends on the differences. The magician himself and the deities of mantras are also sentient beings, so as a condition, this has similarities. Due to the different boundaries of places, in some places, even if seeds are planted in nurseries, they can only survive two or three times, and in some places, even if seeds are sown, they will become nurseries in that way, and from the seeds of sourness, what difficulty is there in growing? From sourness to astringency, this depends on the differences. Nurseries and sown seeds are all the same kind of barley, and sourness and astringency are also the same kind inside the tree, which has similarities. It is not the difference of the field, but planting buckwheat seeds on the same piece of land, some will bloom but have no fruit, which depends on the differences. Being the same in the nature of buckwheat has similarities. These should be understood as external dharmas. The uncontaminated wisdom of the noble ones is to properly attend to the contaminated dharmas.