Tibetan
་བ་དང༌། དོན་ཉིད་དུ་ཞེན་པ་ཡིན་པས་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་སྔོན་གྱི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ད་ལྟར་གྱི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་གཉིས་རྟོག་བཅས་ཀྱི་ཤེས་པ་གཅིག་ཏུ་བསྲེ་དགོས་པའི་ཕྱིར། མཐུན་པར་སྣང་བའི་ཡན་ལག་དགོས་སོ། །སྔོན་གྱི་སྒྲའི་རྣམ་པའང་དེ་བཞིན་དུ་བསྲེ་དགོས་པས་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པའི་ཡན་ལག་དགོས་སོ། །འོ་ན་བསྲེས་པས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། མ་བསྲེས་ན་སྔོན་གྱི་དོན་ཡང་གཞན་ལ། ད་ལྟར་གྱི་དོན་ཡང་གཞན་ཡིན་པས། སྔོན་གྱི་དོན་ལ་བརྗོད་པའི་སྒྲས་ད་ལྟར་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་མི་ནུས་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་པའི་སྒྲས་དོན་གོ་བར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཡན་ལག་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དོན་ལ་དམིགས་པ་ནི་སྔར་དབང་པོ་ཤེས་པ་དང་དོན་དུ་ཕྲད་པ་ན་དོན་མཐོང་བ་དང༌། ཕྱིས་དེའི་རྣམ་པ་སྣང་བ་ལ་ཞེན་པའི་སྒོ་ནས་དོན་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་འཆའ་བ་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་ཐོས་ན་ དམིགས་པ་དོན་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །མཐུན་པར་སྣང་བའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་བྱ་བ་བྱེད་པའི་ནུས་པ་དག་བརྡ་སློབ་པའི་ཤེས་པ་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་བརྡ་སྟོན་པ་པོ་དང༌། གཞན་དག་ལ་ཡང་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། འདིས་དམིགས་པ་མཐུན་པར་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པ་ནི་བརྡ་སྟོན་པའི་སྒྲ་གཞན་དག་དང་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པ་སྟེ། སྒྲ་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པའི་སྒྲ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། ཐུན་མོང་དུ་མ་གྲགས་པའི་སྒྲ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཡན་ལག་ཉམས་པར་གྱུར་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་ལ་སྨྲ་བར་བྱེད་པའི་དུས་ཅན་གྱི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྡ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་ལ་གོ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་པས་སོ། །ཐ་སྙད་ནི་དངོས་པོ་ལ་ཐ་སྙད་མེད་པ་ལ་ནན་གྱིས་བཏགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་བཏགས་པའི་ཤེས་པ་ནི་འདི་ཀ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པའོ། །བརྗོད་པ་ནི་འདི་ཀའོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའོ། །འཇུག་པ་ནི་ཀ་བ་ཡིན་པས་ཁང་ཁྱིམ་བྱེད་པར་རྩོམ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཐ་སྙད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡིན་ནོ་གཞན་ནི་གོ་བར་ཟད་དོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱི་ཚོགས་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲ་རང་གི་མཚན་འབྱུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱུད་པའི་རྒྱུ་ནི་དོན་དང་སྨྲ་བའི་ཉིད་དོ། །ཉེ་བའི་རྒྱུ་ནི་སྒྲ་དང་དོན་གྱི་སྤྱི་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་དཔེར་ན་པི་ཝང་གི་སྒྲ་འ
Chinese
并且，因为执着于意义本身，所以能够理解意义。因此，为了将先前所缘境和现在所缘境这二者与有分别的意识混合为一，需要相似显现的支分。先前声音的相也同样需要混合，因此需要共同周知的支分。那么，混合有什么作用呢？如果不混合，先前的意义是其他的，现在的意义也是其他的。因此，表达先前意义的声音不能用于现在的意义，所以，混合为一的声音才具有理解意义的能力。现在要显示那些支分的体性，其中，所缘境是指先前根识与境相遇时见到境，之后通过执着于显现的相而执取那个境本身。听到声音时，就有了“所缘境是意义所缘境”这样的词语。相似显现的颜色、形状和作用的能力，如同教授词语的意识所显现的那样，指示词语者和其他人也同样显现那样，这就是所缘境相似显现。共同周知是指指示词语的声音与其他声音共同周知，声音总体的相也是如此。声音所生是指从共同周知的声音所生，从不共同周知的声音所生是支分衰败的原因。明显执着就是上面所说的。所谓“具有使他人说话之时的自性”，是因为词语是使他人理解的理由。名称是指对事物没有名称而强行安立名称，也就是安立的意识，例如“这是柱子”等等的意识。言说是指“这是柱子”的声音。作用是指因为是柱子而开始建造房屋等等。所谓名称是作用的理由，其他就容易理解了。其中，依靠因缘的集合而产生声音自身的相，所谓间接的因是意义和说话的自性。近取的因是声音和意义的共同之处。例如琵琶的声音
English
And, because of clinging to the meaning itself, it is possible to understand the meaning. Therefore, in order to mix the previous object and the present object with the consciousness with conceptualization, it is necessary to have a part that appears similar. The aspect of the previous sound also needs to be mixed in the same way, so a commonly known part is needed. So, what is the effect of mixing? If it is not mixed, the previous meaning is different, and the present meaning is also different. Therefore, the sound expressing the previous meaning cannot be used for the present meaning, so the sound mixed into one has the ability to understand the meaning. Now, let's show the nature of those parts, among which, the object is to see the object when the previous root consciousness meets the object, and then grasp that object itself by clinging to the appearing aspect. When you hear the sound, you have the word "the object is the object of meaning." The color, shape, and ability to act that appear similar, just as the consciousness that teaches words appears, the indicator of words and others also appear in the same way, this is the object that appears similar. Commonly known refers to the sound that indicates words that are commonly known with other sounds, and the overall aspect of the sound is also the same. Sound-born means born from a commonly known sound, and being born from an uncommon sound is the cause of the decline of the part. Obvious clinging is what was said above. The so-called "having the nature of the time to make others speak" is because words are the reason for making others understand. Name refers to forcibly establishing a name for things that have no name, that is, the consciousness of establishment, such as the consciousness of "this is a pillar" and so on. Saying refers to the sound of "this is a pillar." Action refers to starting to build houses and so on because it is a pillar. The so-called name is the reason for the action, and the rest is easy to understand. Among them, the sound itself arises depending on the collection of causes and conditions, and the indirect cause is the meaning and the nature of speaking. The immediate cause is the commonality of sound and meaning. For example, the sound of a pipa
Tibetan
བྱུང་བར་བྱ་བ་ལ་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུའོ། །ཐུན་མོང་གི་འབྱུང་ཁུངས་ནི་བརྒྱད་དེ། ཁོང་སྦུབས་དང༌། མགུལ་པ་དང༌། རྐན་དང༌། ལྕེ་དང༌། སོ་དང༌། མཆུ་དང༌། སྣ་དང༌། སྤྱི་བོ་སྟེ། པི་ཝང་གི་སྒྲའི་བྱ་བ་ལ་སྦུབས་དང་ཡུ་བ་དང་ལག་རྟེན་དང་པགས་པ་དང་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་རྟེན་ལྟ་བུའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་གནས་ནི་བཅུ་སྟེ། ཡི་གེ་ལ་ལ་ནི་མགུལ་པ་ནས། ལ་ལ་ནི་རྐན་ནས། ལ་ལ་ནི་སོ་ལས། ལ་ལ་ནི་མཆུ་ལས། ལ་ལ་ནི་སྣ་ལས། ལ་ལ་ནི་སྤྱི་བོ་ལས། ལ་ལ་ནི་ཁོང་ལས། ལ་ལ་ནི་མགུལ་དང་རྐན་གཉིས་ཀ་ལས། ལ་ལ་ནི་མགུལ་དང་མཆུ་གཉིས་ཀ་ལས། ལ་ལ་ནི་སྤྱིའི་ཆ་ལས་བྱུང་སྟེ། དེ་དག་ནི་པི་ཝང་གི་པོ་རྒྱུད་དང་མོ་རྒྱུད་ལས་ཕོ་སྒྲ་དང་མོ་སྒྲ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ལྕེ་དབུས་དང༌། ལྕེའི་དཀྱིལ་སྨད་དང༌། །ལྕེའི་རྩེ་དང༌། སྣའི་སྦུབས་དང་ངོ༌། །དེ་དག་གི་པི་ཝང་གི་སྒྲའི་བྱ་བ་ལ་གཞུ་རྒྱུད་ལྟ་བུའོ། །གསལ་བར་བྱེད་པ་ནི་བཅོ་བརྒྱད་དེ། ཨའི་སྒྲ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐུང་དུ་དང༌། བར་མ་དང་རིང་དུ་འདྲེན་པ་གསུམ་ལ་ཆེ་བ་དང་ཆུང་ བ་དང་བར་མ་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་དགུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སྣ་དང་ལྡན་པ་དང་མི་ལྡན་པར་ཕྱེ་བས་བཅོ་བརྒྱད་དེ་དག་གི་པི་ཝང་གི་སྒྲའི་བྱ་བ་ལ་སྒྲ་ཉིད་གསང་བ་དང་བཅས་པས་དབྱུང་དགོས་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་དེ་སྙེད་ཅིག་འཚོགས་པས་སྒྲ་རང་གི་མཚན་ཉིད་མཉན་དུ་རུང་བ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ནི་བསྒྱུར་བ་བདུན་བོད་པ་དང་བརྒྱད་དོ། །དེ་ཡང་སྒྲ་གཅིག་སྒྲ་ཐམས་ཅད་དུ་སྒྱུར་དུ་རུང་བས། སྒྲ་གཅིག་གིས་དངོས་པོ་ཀུན་བརྗོད་དུ་རུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་བསྒྱུར་བའི་གནས་ཀྱིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གང་ཞེས་བྱ་བར་བསྒྱུར་དུ་རུང་བའི་སྒྲ་སྒྱུར་བར་བྱེད་པའི་སུའི་རྟགས་དང་ལྡན་ན་གང་ཞེས་བྱ་བ་དང་པོ་གཅིག་གི་ཚིག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཨཽ་ཡིས་གང་དག་ཅེས་པ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་ཚིག་དང༌། ཛས་ཀྱིས་དང་པོ་མང་པོའི་ཚིག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཡི་གེ་དེ་གསུམ་གྱི་རྟགས་སྒྲ་གང་ལ་ཡོང་པ་དེ་ནི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་སྟོན་པ་དང༌། དེའི་གྲངས་ཙམ་སྟོན་པས། དང་པོ་དངོས་པོ་གང་ཡང་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི། ཨམ་ཨཽ་ཤས། འདི་གསུམ་གྱི་རྟགས་དང་ལྡན་ན། གང་ལ་གང་དག་ལ་གང་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་གཉིས་པ་གཅིག་ཚིག་དང༌། གཉིས་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚིག་དང༌། གཉིས་པ་མང་པོའི་ཚིག་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་གྱིས་བྱས་པ་ལས་སུ་སྟོ
Chinese
生起之事如人。共同的生起处有八处，即：腹腔、喉咙、上颚、舌头、牙齿、嘴唇、鼻子、头顶。如同琵琶的声音的产生，需要空腔、琴颈、手托、蒙皮、琴弦和琴弦支架。特殊的处所有十处，有些字母从喉咙发出，有些从上颚发出，有些从牙齿发出，有些从嘴唇发出，有些从鼻子发出，有些从头顶发出，有些从腹腔发出，有些从喉咙和上颚两者发出，有些从喉咙和嘴唇两者发出，有些从整体部分发出。这些就像琵琶的雄弦和雌弦发出男声和女声一样。种类有四种：舌中、舌中下部、舌尖、鼻腔和鼻孔。这些就像琵琶的声音的产生需要弓弦一样。使之清晰的有十八种，依靠阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马转写：a，汉语字面意思：阿）的声音，将短、中、长三种引申，再分为大、小、中三种，就变成九种。再分为带鼻音和不带鼻音，就成了十八种。这些就像琵琶的声音的产生，需要将声音本身秘密地发出一样。这样聚集了如此众多的因缘，才能产生声音自身的可以听闻的特性。分类有七种变化和八种呼唤。也就是说，一个声音可以转变成所有的声音，因此，一个声音可以表达所有的事物，这取决于转变的位置。比如，可以转变为“什么”的声音，如果带有转变声音的“苏”的标志，就会形成第一个单数词“什么”。同样，用“奥”（ཨཽ，梵文天城体：औ，梵文罗马转写：au，汉语字面意思：奥）表示“哪些”，形成第一个双数词，用“扎斯”表示第一个复数词。这三个字母的标志出现在哪个声音上，就表示任何事物，并表示其数量。所以，第一个是任何事物。第二个完成是：阿姆（ཨམ，梵文天城体：अं，梵文罗马转写：aṃ，汉语字面意思：阿姆）、奥（ཨཽ，梵文天城体：औ，梵文罗马转写：au，汉语字面意思：奥）、夏斯。如果带有这三个标志，那么“对于什么”、“对于哪些”、“对于所有”就形成了第二个单数词、第二个双数词和第二个复数词。由他人所作的宾格
English
The occurrence is like a person. The common sources of origin are eight: the abdominal cavity, throat, palate, tongue, teeth, lips, nose, and crown of the head. Like the sound of a lute, it requires a cavity, neck, hand rest, skin, strings, and string support. There are ten special places: some letters come from the throat, some from the palate, some from the teeth, some from the lips, some from the nose, some from the crown of the head, some from the abdominal cavity, some from both the throat and palate, some from both the throat and lips, and some from the general part. These are like the male and female strings of a lute producing male and female sounds. There are four types: the middle of the tongue, the lower middle of the tongue, the tip of the tongue, and the nasal cavity and nostrils. These are like the bowstring needed for the sound of a lute. There are eighteen ways to clarify it: based on the sound of A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马转写：a，汉语字面意思：阿), the three extensions of short, medium, and long are divided into three sizes of large, small, and medium, resulting in nine. Dividing these into those with and without nasal sounds results in eighteen. These are like the sound of a lute, which must be produced with the sound itself being secret. In this way, when so many causes and conditions are gathered, the audible characteristic of the sound itself arises. The classification includes seven transformations and eight calls. That is, one sound can be transformed into all sounds, so one sound can express all things, which depends on the location of the transformation. For example, if a sound that can be transformed into "what" has the sign of "su" that transforms the sound, the first singular word "what" will be formed. Similarly, "au" (ཨཽ，梵文天城体：औ，梵文罗马转写：au，汉语字面意思：奥) indicates "which ones," forming the first dual word, and "jas" forms the first plural word. Whichever sound these three letter signs appear on indicates any object and its quantity. So, the first is any object. The second completion is: am (ཨམ，梵文天城体：अं，梵文罗马转写：aṃ，汉语字面意思：阿姆), au (ཨཽ，梵文天城体：औ，梵文罗马转写：au，汉语字面意思：奥), shas. If these three signs are present, then "to what," "to which ones," and "to all" form the second singular, second dual, and second plural words. The accusative case done by others.