Tibetan
ཞིག་ནས་མེད་པ་ཉིད་ཁོན་ཡིན་གྱི་གཏན་མ་ཡིན་ནོ། །མ་ཡིན་པར་དགག་པ་ནི་ཚིག་གི་དོན་ཡོད་པ་ཞིག་སྟེ་དོན་ཡང་དགག་པ་ཡིན་པར་སྟོན་པ་དང༌། ཞིག་ནས་མེད་པ་ཉིད་ཁོ་ན་ཡིན་པར་སྟོན་པ་དང༌། ཆུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། མི་འདྲ་བ་དང་དམན་བ་དག་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ དག་ཀུན་ཡན་ལག་གཙོ་བོར་སྟོན་པས་དེའི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་ནོ། །ཟླས་བསྡུ་བ་ནི་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་མཐུན་པར་བསྡུ་བ་ནི། མི་རྟག་པའི་ཟླས་སྡུག་བསྔལ་བསྡུ་བའོ། །མི་མཐུན་པའི་བསྡུ་བ་ནི། མི་རྟག་པའི་ཟླས་རྟགས་བསྡུ་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་གི་ནི་གཅིག་གི་ཟླས་གཅིག་ཤེས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཏེ། ཁ་ཅིག་ཏུ་ཟླ་ཉིད་སྡུད། ཁ་ཅིག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཚིག་སྡུད་དོ། །དེ་དག་གི་ཚིག་དང་དོན་སྡུད་པའི་ཕྱིར་བསྡུ་བའི་གནས་ཡིན་ནོ། །བསྒྱུར་བའི་གནས་ནི་གོ་སླའོ། །དྲང་བའི་གནས་ནི་མུ་བཞི་སྟེ། ཡིན་བ་དང་མ་ཡིན་པ་དང༌། གཉི་ག་ཡིན་པ་དང་གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་དག་ལས་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་མུ་བཞིར་དྲང་བ་ལ་ཆོས་གཅིག་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་པ་འགྲུབ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དཔེར་ན་མི་ལ་བདེ་བའི་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་སྒོ་ནས་བདེ་བ་ཡིན་པར་འགྲུབ་པའོ། །ཤིན་ཏུ་བདེ་བའི་ཆོས་དགག་པའི་སྒོ་ནས་ནི་སྡུག་བསྔལ་བདེ་བ་མང་བ་མ་ཡིན་པར་འགྲུབ་པོ། །དེ་གཉི་གའི་སྒོ་ནས་ནི་གཉི་ག་ཡིན་པ་འགྲུབ་པ་སྟེ་བདེ་བ་ཡོང་པའི་སྒོ་ནས་ནི་བདེ་བ་ཡང་ཡིན་ལ། མི་བདེ་བ་ཡོད་པའི་སྒོ་ནས་མི་བདེ་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །མུ་བཞི་ལས་གཅིག་ཏུ་དྲང་བ་ནི་གཉིས་སོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་པ་དང༌། མི་མ་ཡིན་ཞེས་ངོ་བོ་སྒྲུབ་པ་དང་དགག་པ་ཡིན་པས་སྔ་མ་ནི་ཁྱད་པར་སྒྲུབ་པ་དང་དགག་པ་ཡིན་པས་ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ལྡན་ནོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ནི་མིའི་སྐྱེས་བུ་ལྟ་བུའམ་ཨུཏྤ་ལ་སྔོན་པོ་ལྟ་བུ་ལ། ཁྱད་པར་གཞི་ཨུཏྤ་ལ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་སྔོན་པོ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཁྱད་པར་སྔོན་པོ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་ཨུཏྤལ་མ་ཡིན་བ་དང༌། གཉི་ག་སྟེ་ཨུཏྤ་ལ་ཡང་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་སྔོན་པོ་ཡང་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་དང༌། དེ་གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་བཞི་ལས་གཅིག་ཡིན་པའོ། །མུ་གསུམ་པ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་མ་ཡིན་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀར་པོ་ཡིན་ལ་ཁ་དོག་མ་ཡིན་པ་མེད་དོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །མུ་གཉིས་པ་ལ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་ཡིན་ལ་ཁྱད་པར་མ་ཡིན་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་པ་ནིའང་གི་བརྗོད་པ་ནི་སྔ་མ་སྡུད་པ་ཡིན་ཏེ། བར་མཚམས་ཤེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ།
Chinese
从某处不存在并非绝对的，否定“不是”是指词语有意义，表明意义也是否定的；表明仅仅是从某处不存在；与微小等分离；表明为不同和低劣。那些都以显示主要部分的方式，是它的个体。用“与”来集合是两种。其中，相似的集合是：用无常的“与”来集合痛苦。不相似的集合是：比如用无常的“与”来集合理由。那些的结合是，用一个“与”来了解一个的结合；在一些情况下，仅仅集合“与”本身；在一些情况下，集合结合的词语。为了集合那些的词语和意义，是集合之处。转变之处很容易理解。引导之处是四句，从是和不是，以及两者都是和两者都不是中，对于一个事物引导至四句，通过确立一个法，确立“是”成立，比如通过确立人有快乐的法，成立快乐是存在的。通过否定极其快乐的法，成立痛苦不是比快乐更多。通过那两者的途径，成立两者都是，即通过产生快乐的途径，既是快乐，又因为存在不快乐，所以也是不快乐。从四句中引导至一句是两种。其中，具有自性的词语是“不是”，以及“非人”，因为确立和否定自性，所以前者是确立和否定差别，因此与一个自性相关联。具有差别的词语，比如人的个体，或者蓝莲花等，差别的基础是莲花，差别不是蓝色；差别是蓝色，差别的基础不是莲花；两者都是，即莲花也是，差别蓝色也是，像这样，从那两者都不是的四种情况中，选择一种。对于第三句，是差别，但不存在不是差别的基础，比如是白色，但不存在不是颜色的情况。对于第二句，是差别的基础，但也不存在不是差别的情况，用“也”的陈述是集合前面的，比如了解间隔等。
English
Non-existence from somewhere is not absolute. Negating "is not" means that the word has meaning, indicating that the meaning is also negative; indicating that it is only non-existent from somewhere; separated from smallness, etc.; indicating difference and inferiority. All of those, by showing the main part, are its individuals. Gathering with "and" is of two kinds. Among them, similar gathering is: gathering suffering with impermanence. Dissimilar gathering is: like gathering reason with impermanence. The combination of those is, knowing one through the combination of one "and"; in some cases, only gathering the "and" itself; in some cases, gathering the words of combination. In order to gather those words and meanings, it is the place of gathering. The place of transformation is easy to understand. The place of leading is the four possibilities, from is and is not, and both are and neither are, for one thing leading to the four possibilities, by establishing one dharma, establishing "is" is established, like establishing that a person has the dharma of happiness, establishing that happiness exists. By negating the dharma of extreme happiness, it is established that suffering is not more than happiness. Through the path of those two, it is established that both are, that is, through the path of producing happiness, it is both happiness, and because unhappiness exists, it is also unhappiness. Leading to one from the four possibilities is of two kinds. Among them, having the word of self-nature is "is not," and "non-human," because establishing and negating self-nature, so the former is establishing and negating difference, therefore it is related to one self-nature. Having the word of difference, like a human individual, or a blue lotus, etc., the basis of difference is the lotus, the difference is not blue; the difference is blue, the basis of difference is not the lotus; both are, that is, it is also a lotus, and the difference is also blue, like this, from the four situations of neither of those, choosing one. For the third possibility, it is a difference, but there is no non-basis of difference, like it is white, but there is no situation of not being a color. For the second possibility, it is the basis of difference, but there is also no situation of not being a difference, using the statement of "also" is gathering the previous, like understanding the interval, etc.
Tibetan
བར་ཡིན་ལ་མཚམས་མ་ཡིན་པ་ཡང་མེད་ལ་མཚམས་ཡིན་ལ་བར་མ་ཡིན་པ་ཡང་མེད་དོ། །ཡི་གེ་འཇུག་པའི་གནས་ནི་བརྒྱད་དེ། སྒྲ་དང་སྐད་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་བརྡ་ནི་མིང་དང་མིང་ཞེས་འབྲེལ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། སྒྲ་དང་དོན་གྱི་སྤྱིའི་རྣམ་པ་གཞན་སྨྲ་བར་བྱེད་པའི་དུས་ཅན་གྱི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་གི་ཀ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒྲ་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་འབྲེལ་པར་བྱེད་པའི་སྒྲ་དང༌། དོན་གྱི་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ན་བརྡ་བྱེད་པའི་དུས་ན་དོན་ལ་དམིགས་ཤིང་སྒྲ་ལས་ བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ལ་འདིའི་མིང་འདི་སྐད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཞེན་པའི་དབང་གིས་ཤེས་པ་གཅིག་ལ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱི་རྣམ་པ་དང་ཀ་བ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲའི་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཞན་ལ་གོ་བར་བྱེད་ན་འབྲལ་བར་བྱས་པ་ནི་དགོས་ཆེད་ཡིན་ནོ། །འདིར་འབྲེལ་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ཡུལ་ངེས་པ་ཅན་གང་ཞིག་གཟུང་བར་བྱ་ཞེ་ན། དོན་ལ་དམིགས་ཤིང་སྒྲ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྟོག་པ་ལ་འབྲེལ་བ་ངེས་པ་ཡོད་དེ། འབྲེལ་པའི་ཡུལ་དོན་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ལ་འབྲེལ་པའི་སྒྲ་སྤྱི་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ནི་སྒྲ་ལས་བྱུང་ཡང་སྒྲ་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཡོད་དོ། །གནོད་སྦྱིན་གྱི་བརྗོད་པ་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་ལ་དོན་གྱི་སྤྱི་ལ་རག་མ་ལས་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་པ་ཙམ་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས། སྒྲའི་རྣམ་པའི་རྟོག་པ་དང༌། ངེས་འབྱུང་བའི་སྒྲའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་གཞན་ཐོས་པ་ཙམ་དུ་བྱེད་ནུས་ཏེ། དེ་ནི་སྔོན་དོན་ལ་དམིགས་ཏེ་མ་སྐྱེས་བས་མིང་དང་མིང་ཅན་འབྲེལ་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཡང་མེད་ལ། འབྲེལ་པའི་ཡུལ་ལ་མ་བརྟེན་པས་འབྲེལ་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དོན་ལ་དམིགས་པ་སྨོས་དགོས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དོན་ལ་དམིགས་པ་ལས་སྐྱེས་ཀྱང་བརྡ་ལ་མ་བྱང་བ་དག་སྒྲའི་རྣམ་པ་མེད་པ་ཡང་ཡོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་སྒྲ་ལས་བྱུང་བ་སྨོས་སོ། །ཁ་ཅིག་ནི་སྔོན་དོན་ལ་དམིགས་ཤིང་སྒྲ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་སྐྱེས་ཀྱང་མ་ཞེ་ན་པའི་དབང་གིས་ད་ལྟར་བརྗོད་པ་དང་འདྲེས་པའི་རྟོག་པ་མེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྨོས་སོ། །གནོད་སྦྱིན་གྱི་བརྗོད་པ་ཐོས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་གནོད་སྦྱིན་གྱི་སྒྲ་ཙམ་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡོད་དེ། སྒྲ་ཉིད་ཡུལ་དུ་བྱས་པའི་རྟོག་པ་དང༌། རང་གིས་ཀུན་བརྟགས་པའི་རྟོག་པ་གཞན་ཞིག་དང་ཡུལ་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་དེ་ལྟ་བུའི་རྟོག་པ་ཡོད་ཀྱང་བརྗོད་པ་འདྲིས་པའི་དོན་གྱི་སྤྱི་
Chinese
既不是间断也不是非间断，也不是间断而是非间断。文字进入之处有八个，如声音和语言等。其中，符号是将名称与名称联系起来的东西，即声音和意义的共同特征，是使他人说话的有时间性的自性。所谓名称的柱子等，是声音自身的特征。当联系它们的音声和意义的共同特征在表达时，专注于意义并从声音中产生的知识，因执着于“这个名字是这样说的”的念头，在一个知识中既有见到等意义的形态，也有柱子等声音的形态。如果为了让别人理解而将它们分开，那是有必要的。这里应该把握哪个是联系和联系的确定对象呢？对于专注于意义并从声音中产生的知识，显现执着的分别念，联系是确定的，因为联系的对象依赖于意义的共同特征和联系的共同声音。否则，即使从声音中产生，也只是专注于声音本身。从听到夜叉的言语中产生的知识，不依赖于意义的共同特征，只是将听到的声音作为对象，声音形态的分别念和决定产生的声音自身的特征，也能使他人仅仅听到。那是因为以前没有专注于意义而产生，所以也没有联系名称和名称持有者的能力，因为不依赖于联系的对象，所以也不是联系本身。因此，必须说明专注于意义。有些人虽然从专注于意义中产生，但对于不熟悉符号的人来说，也有没有声音形态的情况，因此说明了从声音中产生。有些人虽然以前专注于意义并从声音中产生的知识已经产生，但由于不确定的缘故，现在没有与表达混合的分别念，因此说明了显现执着。从听到夜叉的言语中产生的，仅仅将夜叉的声音作为对象，也有分别念，如果声音本身成为对象的分别念和自己臆测的另一个分别念成为对象，那么即使有那样的分别念，也是与表达相混合的意义的共同
English
There is neither interval nor non-interval, nor is there interval but non-interval. There are eight places where letters enter, such as sounds and languages. Among them, a symbol is what connects names and names, that is, the common characteristic of sound and meaning, which is the nature of having time to make others speak. The so-called pillars of names, etc., are the characteristics of the sound itself. When the common characteristics of the sound and meaning that connect them are expressed, focusing on the meaning and the knowledge arising from the sound, due to the attachment to the thought that "this name is said like this," in one knowledge there are both the form of seeing and other meanings, and the form of sounds such as pillars. If they are separated in order to make others understand, that is necessary. Here, which should be grasped as the definite object of connection and connection? For the conceptual thought that focuses on meaning and arises from sound, the connection is definite, because the object of connection depends on the common characteristics of meaning and the common sound of connection. Otherwise, even if it arises from sound, it only focuses on the sound itself. The knowledge arising from hearing the speech of a Yaksha does not depend on the common characteristics of meaning, but only takes the heard sound as its object. The conceptual thought of the sound form and the characteristic of the sound itself that arises from determination can also make others merely hear it. That is because it has not arisen before focusing on the meaning, so there is no ability to connect names and name-holders, and because it does not depend on the object of connection, it is not the connection itself. Therefore, it is necessary to explain focusing on meaning. Some people, although arising from focusing on meaning, also have cases where there is no sound form for those who are not familiar with symbols, therefore it is explained that it arises from sound. Some people, although the knowledge that previously focused on meaning and arose from sound has arisen, do not have conceptual thought mixed with expression at present due to uncertainty, therefore it is explained as manifest attachment. Arising from hearing the speech of a Yaksha, there is also conceptual thought that only takes the sound of the Yaksha as its object. If the conceptual thought that takes the sound itself as its object and another conceptual thought that is self-conceived become objects, then even if there is such a conceptual thought, it is the common meaning mixed with expression.