Tibetan
་མདོར་བསྡུས་པ་ནི་སྔོན་པོ་ཡང་དེ་ཉིད་ཨུཏྤ་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་ཡིན་པ་ནི་ཨུཏྤ་ལ་སྔོན་པོ་གཞན་སྤོང་བའི་ཚིག་མདོར་བསྡུས་པའོ། །དེ་རྣམས་ནི་མདོར་བསྡུས་པ་ཙམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་གི་དོན་གྱིས་བསྡུས་པ་གཞན་ལས་ཀྱང་ ཕྱོགས་མཐུན་ནོ་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བྱེ་བྲག་བསྡུ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་ཚིག་སྔ་མ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི། སྔོན་པོ་ཉིད་ཨུཏྤ་ལ་ཞེས་པ་སྔ་མའི་ཚིག་གི་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་ཕྱི་མ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྦྱོར་བ་ནི། ཨུཏྤ་ལ་ཉིད་སྔོན་པོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་ཕྱི་མའི་ཚིག་གི་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནི་དངོས་པོ་ཀུན་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་བསྡུས་པ་ཡིན་ཞེས་པ་ནི། སྤྱི་ཙམ་ནི་ཁོང་དུ་ཆུད་ལ། བྱེ་བྲག་ནི་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་དག་ལ་སྤྱིར་བྱེ་བྲག་བསྡུས་པས། བྱེ་བྲག་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་སེལ་བར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་བསྡུ་བ་ནི་བཞི་སྟེ། དེ་ལ་འབྲེལ་པའི་ཡན་ལག་བསྡུ་བ་ནི་གཙོ་བོ་ལ་འབྲེལ་པའི་ཡན་ལག་བསྡུ་སྟེ། ལུས་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ་ལ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གོ་རིམས་ཀྱི་ཡན་ལག་བསྡུ་བ་ནི། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ཞེས་པའམ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དོན་གྱི་ཡན་ལག་བསྡུ་བ་ནི། དོན་གྱི་དབང་གིས་གཙོ་བོ་འམ། སྐབས་ཀྱི་དབང་གིས་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཡན་ལག་བསྡུ་བ་སྟེ། ཤེས་རབ་ལ་སོགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུ་འམ། འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །གྲགས་པའི་ཡན་ལག་བསྡུ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་པ་དང་བསྟན་བཅོས་ལ་གྲགས་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པ་ནི། ཀ་བ་དང་བུམ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་ཅེས་པ་ལྟ་བུ་གྲགས་པ་ཙམ་གྱི་ས་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་སོ། །བསྟན་བཅོས་ལ་གྲགས་པ་ནི། ལས་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པའི་ཚིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་གྲགས་པ་ཙམ་གྱིས་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ཡན་ལག་བསྡུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་དངོས་པོ་ཀུན་གཙོ་བོ་དང་ཡན་ལག་དང་ལྡན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྣམ་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་གཙོ་བོ་དང་ཡན་ལག་ལྡན་པས་སོ། །གཙོ་བོ་ལ་སོགས་པས་ཞེས་པ་ནི་གཙོ་བོའི་རྗེས་སུ་སོགས་པའི་ཚིག་གིས་ཡན་ལག་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་སྡུད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞི་བསྡུ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་རིགས་བསལ་བའི་བསྡུ་བ་ནི། རིགས་མི་མཐུན་པ་ཙམ་སེལ་བའི་རྗེས་སུ་ཀུན་སྡུད་པའི་ཚིག་སྨོས་པ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་ཆོས་མཐའ་དག་དང་ཟད་པར་ལ་སོགས་པའོ། །རིགས་མ་བསལ་བའི་བསྡུ་བ་ནི་མ
Chinese
简而言之，“蓝色即是彼，莲花亦是彼”，这是简要说明舍弃其他蓝色莲花的词语。这些仅仅是简要的组合，意思是说，通过词语的意义来概括，与其他方面也相符。区分概括有两种。其中，先将词语区分开来组合是，“蓝色即是莲花”，这是为了区分先前的词语的意义。后将词语区分开来组合是，如“莲花即是蓝色”，这是为了区分后来的词语的意义。这些是因为事物都具有共性和个性，所以是区分概括。意思是说，对于只理解共性，而不理解个性的人，通过概括共性和个性，能够消除对个性的疑惑。分支概括有四种。其中，关联的分支概括是概括与主要相关的分支，例如“身体等五根”。顺序的分支概括是，例如“眼睛等根”或“布施等波罗蜜多”。意义的分支概括是，由于意义的原因，概括主要或根据情况而成为主要的分支，例如“智慧等波罗蜜多”或“轮宝等珍宝”。名声的分支概括有两种，即世俗名声和论典名声。其中，世俗名声是，例如“柱子和瓶子等名称”，因为仅仅是名声的处所是主要的。论典名声是，例如“业等行为的词语”等，因为仅仅是名声是主要的，所以是分支概括。这些是因为所有事物都具有主要和分支。意思是说，通过四种方式具有主要和分支。以主要等来说，是指在主要之后，用“等”字来概括各种分支。基础概括有两种。其中，排除类别的概括是，在排除不相同的类别之后，说出概括所有的词语，例如“一切法”、“所有法”和“灭尽”等。不排除类别的概括是
English
In short, "Blue is that, lotus is also that," this is a brief explanation of the words that abandon other blue lotuses. These are merely brief combinations, meaning that by summarizing through the meaning of the words, they also agree with other aspects. Distinguishing generalization has two types. Among them, combining by first distinguishing the words is, "Blue is the lotus," this is to distinguish the meaning of the previous words. Combining by later distinguishing the words is, such as "Lotus is blue," this is to distinguish the meaning of the later words. These are because all things have both commonality and individuality, so it is distinguishing generalization. It means that for those who only understand commonality but do not understand individuality, by generalizing both commonality and individuality, it is possible to eliminate doubts about individuality. Branch generalization has four types. Among them, the related branch generalization is to generalize the branches related to the main one, such as "the five senses such as the body." The sequential branch generalization is, for example, "the senses such as the eyes" or "the perfections such as generosity." The meaning branch generalization is to generalize the main branch due to the meaning, or the branch that becomes the main one according to the situation, such as "the perfections such as wisdom" or "the jewels such as the wheel." The fame branch generalization has two types, namely worldly fame and treatise fame. Among them, worldly fame is, for example, "names such as pillars and vases," because merely the place of fame is the main one. Treatise fame is, for example, "words of action such as karma," etc., because merely fame is the main one, so it is branch generalization. These are because all things have main and branch. It means that they have main and branch through four ways. Speaking of main, etc., it refers to generalizing various branches with the word "etc." after the main one. Basic generalization has two types. Among them, the generalization of excluding categories is to say the words that generalize all after excluding dissimilar categories, such as "all dharmas," "all phenomena," and "extinction," etc. The generalization of not excluding categories is
Tibetan
་ལུས་པ་ལ་སྙེགས་པའི་ཚིག་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཟད་པར་ཀུན་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་ནི་དེ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀུན་སྡུད་པ་ཙམ་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་སྒྲ་གཉིས་ ཀྱི་སྒོ་ནས་ཀུན་སྡུད་པའི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །གཞི་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། དེ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་བསྡུ་བ་ནི། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །སོ་སོ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ནི་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ནི་བདག་མེད་པར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་ནི་གཞི་བསྡུ་བའི་ཕྱོགས་སུ་བྱས་པ་ལས་ཞེས་པ་ནི་འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་ཅེས་གཞི་བསྡུ་བའི་ཕྱོགས་སུ་བྱས་པ་ལས་མི་རྟག་གོ་ཞེས་མཚན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བའོ། །སྐྱེས་བུའི་བསྡུ་བ་ནི་གསུམ་མོ། །ལས་འཛིན་པའི་བསྡུ་བ་ནི། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་འགའ་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ཡུལ་དུ་ཡང་འགྱུར་བ་སྟེ་ཨུཏྤ་ལ་ཡང་དེ། སྔོན་པོ་ཡང་དེ་ཡིན་པས་ཨུཏྤ་ལ་སྔོན་པོ་ཞེས་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། འདི་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་སེལ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ནི། ཁོང་དུ་ཆུད་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་གང་ལ་ཡོད་པ་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་ཉིད་ནི་འདི་གཞི་ཡིན་ལ། དེ་འཛིན་པ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། །ལས་དང་གཙོ་བོ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པས་ཡན་ལག་གཙོ་བོའི་ཕྱིར་རོ། །ངོ་བོ་ཐ་མི་དད་ཀྱང་དེའི་སྐྱེས་བུ་ཡིན་ནོ། །བ་གཉིས་པའི་བསྡུ་བ་ནི། མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་བསྡུས་པའི་དོན་དང༌། རྣམ་གྲངས་ཡོད་པ་སྟེ། ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་དང༌། ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་གྲངས་ཡོད་པའི་ཚིག་ལ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཞེས་ཚིག་གཉིས་བསྡུ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །བྱེད་པའི་ཚིག་གི་བསྡུ་བ་ནི། དོན་ཙམ་གྱི་ཚིག་དང༌། དབྱེ་བའི་ཚིག་དང༌། ཆེད་གྱི་ཚིག་དང༌། རྒྱུའི་ཚིག་དང༌། འབྲེལ་པའི་ཚིག་དང༌། གཞིའི་ཚིག་དང༌། དགག་པའི་ཚིག་གོ །དེ་ལ་དང་པོ་བསྡུ་བ་ནི། དཔེར་ན་ཤིང་ཡན་ལག་རྒྱས་པ་ནི་ཤིང་རྒྱས་པ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལས་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བ་ནི་བྱེད་པའི་ཚིག་དྲུག་བསྡུ་བ་ལྟ་བུར་རིག་པར་བྱའོ། །དག་ག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འགེགས་པའི་ཚིག་སྟེ་མེད་པ་དང་མ་ཡིན་པར་རོ། །དེ་ལ་མེད་པའི་དགག་པ་ནི། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་མེད་ཅེས་པའི་ཚིག་དོན་རྒྱལ་པོ་མེད་པ་ཉིད་དོན་ཡིན་པ་སྟེ། ཚིག་གི་གཞན་ཞིག་ཡོད་པ་ནི་དོན་མ་ཡིན་ནོ། །མེད་པ་དེ་ཡང་གཏན་མེད་པ་དང༌།
Chinese
是趋向于舍弃的词，如一切灭尽等。 那些是通过那二者之门而仅仅作总摄的结合，意思是说一切法的体性是通过二种声音之门而总摄的词。归纳于一个基则是二种，那向一个方向作的归纳是，如将一切有为法归纳于无常为一个方向一样。各自向一个方向作的是，如将有为法和无为法归纳于无我为一个方向一样。那些是从作基归纳的方面来说的，意思是说，从一切有为法等作基归纳的方面来说，是“无常”啊，这是归纳于一个体性的结合。士夫的归纳有三种。业持的归纳是，诸法的自性有时也变为差别之基和差别之境，即是说，乌 উৎপ་ལ་（藏文，梵文天城体，utpala，汉语字面意思：乌 উৎপ་ལ་）也是它，青色也是它，所以就像说乌 उत्प་ལ་（藏文，梵文天城体，utpala，汉语字面意思：乌 उत्प་ལ་）青色一样，这能消除对差别之基的怀疑，像这样的差别之法，对于通达而未通达差别之基存在于何处者，是作结合的。业本身是此基，而执持它的是主。由于作业和主二者的主宰，所以是为了主要支分之故。体性虽无差别，却是它的士夫。第二种“的”字的归纳是，有连接时归纳的意义和有类别，即是说，蕴这个词的意义和五这个有数量的词，将蕴五这两个词归纳的结合。作词的归纳是，仅仅意义的词，和分别的词，和为了…的词，和原因的词，和关系的词，和基的词，和否定的词。其中最初的归纳是，譬如树枝繁茂的树就是树繁茂一样。归纳业等应当理解为就像归纳六种作词一样。“达嘎巴”的意思是，遮止的词，即是没有和不是。其中没有的否定是，譬如说国王没有，这个词的意思就是国王没有本身是意义，有其他的词则不是意义。没有也分为永无和…
English
It is a word that tends to abandon, such as the exhaustion of everything. These are the combinations that only summarize through the two doors, meaning that the nature of all dharmas is a word that summarizes through the two doors of sound. There are two types of induction into a single basis: the induction that makes it in one direction is like the induction of all conditioned phenomena into impermanence as one direction. What is done separately in one direction is like the induction of conditioned and unconditioned phenomena into selflessness as one direction. Those are from the aspect of making a basic induction, meaning that from the aspect of making a basic induction, such as all conditioned phenomena, it is "impermanent," which is a combination of induction into one nature. There are three types of purusha induction. The karma-holding induction is that the nature of dharmas sometimes becomes the basis of difference and the object of difference, that is, utpala (藏文，梵文天城体，utpala，汉语字面意思：utpala) is also it, and blue is also it, so it is like saying utpala (藏文，梵文天城体，utpala，汉语字面意思：utpala) is blue, which can eliminate doubts about the basis of difference. Such a dharma of difference, for those who understand but do not understand where the basis of difference exists, is a combination. Karma itself is this basis, and holding it is the main thing. Because of the dominion of karma and the main thing, it is for the sake of the main branch. Although the nature is not different, it is its purusha. The second type of "of" word induction is that there is the meaning of induction when connecting and there are categories, that is, the meaning of the word skandha and the word five, which has a number, is the combination of the induction of the two words skandha five. The induction of the verb is the word of mere meaning, and the word of distinction, and the word for the sake of, and the word of cause, and the word of relationship, and the word of basis, and the word of negation. The first induction is, for example, a tree with luxuriant branches is like a luxuriant tree. The induction of karma and so on should be understood as like the induction of six verbs. The meaning of "dag-ga-pa" is a word of prevention, that is, non-existence and non-being. The negation of non-existence is, for example, saying that there is no king, the meaning of this word is that the absence of the king itself is the meaning, and other words are not the meaning. Non-existence is also divided into eternal non-existence and...