Tibetan
མ་ཡིན་ཏེ། དོན་དང་སྤྱིའི་ཤེས་པ་ལ་ནི་བརྡ་བྱེད་པའི་དུས་ན་ཤེས་པ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པའི་ཆོས་ལྔ་དང་ལྡན་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་ཡན་ལག་གཅིག་ཉམས་ཀྱང་མི་འགྲུབ་པའོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན། དོན་ལ་དམིགས་པ་དང༌། སྒྲ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། མཐུན་པར་སྣང་བ་དང༌། ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པ་དང༌། མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །དེ་ལ་དོན་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ་སྒྲ་ཉིད་ལ་དམིགས་ཏེ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སྒྲ་ལས་བྱུང་བ་ནི། རྒྱུའི་སྒོ་ནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་ཉིད་ལ་དམིགས་ཏེ་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མཐུན་པར་སྣང་བ་ནི་དོན་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། བརྡ་སྟོན་པ་པོ་ཐ་དད་པར་ སྣང་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པ་ནི་སྒྲའི་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། བརྡ་སྟོན་པ་བོ་དང་གཞན་དག་ཏུ་ཐ་དད་པར་གྲགས་པའི་རྣམ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་ཞེན་པའི་སྒོ་ནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ་མ་ཞེན་པ་ས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེན་པའང་བཞི་སྟེ། དེའང་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཚང་བར་འབྱུང༌། ཁ་ཅིག་ཏུ་མ་ཚང་བར་འབྱུང་སྟེ་འོག་ནས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གནོད་སྦྱིན་གྱི་བརྗོད་པ་ཐོས་པ་ལས་སྐྱོས་པའི་ཤེས་པ་ནི། སྒྲ་ཙམ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་ཡན་ལག་བཞི་ཉམས་པས་སྒྲའི་སྤྱིའི་རྣམ་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་འདྲེར་རུང་བ་ཡང་དོན་གྱི་སྤྱི་རྣམ་པ་དང་འབྲེལ་པའང་མེད་དེ། རག་ལས་པ་མེད་པས་འབྲེལ་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །སྒྲ་ལས་བྱུང་བའི་ཡན་ལག་མ་ཚད་བ་ལ་སྒྲའི་སྤྱི་མེད་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་གི་ཡན་ལག་དེ་དག་གི་དགར་བའི་ས་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་རང་རང་གི་ནུས་པ་ནི། དོན་ལ་དམིགས་བས་ནི་དོན་གྱི་རྣམ་པར་སྐྱེད་བར་བྱེད་དོ། །སྒྲ་ལས་བྱུང་བ་ནི་སྒྲ་སྤྱིའི་རྣམ་པར་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །མཐུན་པར་སྣང་བ་དང་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པས་ནི་ཞེན་པ་སྐྱེ་ཞིང་གཞན་ལ་གོ་བར་ནུས་སོ། །མངོན་པར་ཞེན་པས་ནི་མིང་དང་མིང་ཅན་འབྲེལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་མ་ཚང་ན་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ཡང་བརྡ་བྱེད་པའི་དུས་ན་ནི། ཕལ་ཆེར་ནི་དང་པོའི་དོན་མཐོང་ནས་དེའི་རྣམ་པར་སྐྱེ་བ་ན། འདི་ནི་མིང་ཅི་ཡིན་ཞེས་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་བློ་སྐྱེ་བ་ན། སྨྲ་བ་པོ་གཞན་གྱིས་འདི་ཀ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྒྲ་ཐོས་པ་ལས། འདི་ཀ་བ་ཡིན་སྙམ་པའི་སྒྲའི་སྤྱི་རྣམ་པར་སྐྱེའོ། །དེ་ནས་ཀ་བ་ཞེས་པའི་སྒྲ་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དང་པོ་མིང་
Chinese
不是的。对于意义和总体的认识来说，在表达的时候，必须具备五种能够区别于其他认识的性质。如果其中一个要素缺失，就无法实现。这五个是什么呢？即：缘于意义，源于声音，相似显现，共同流传，以及显现执着。其中，缘于意义是指对境的差别，而不是仅仅缘于声音而产生的。源于声音是指从原因的角度进行区分，而不是仅仅缘于意义而产生的。相似显现是指从意义形态的角度进行区分，而不是指表达者显现为不同的情况。共同流传是指从声音形态的角度进行区分，而不是指表达者和其他人之间流传着不同声音形态的情况。显现执着是指从执着的角度进行区分，而不是指不执着的情况。执着也有四种，有些情况下是完整的，有些情况下是不完整的，这将在后面解释。因此，听到夜叉的言语而产生的恐惧感，仅仅是源于声音，因此缺失了四个要素，与可以表达声音总体的形态相似，但与意义的总体形态没有关联，因为没有依赖性，所以不能说是关联的对象。源于声音的要素不完整，也同样没有声音的总体。这些要素是区分它们各自的场所。它们各自的能力是：缘于意义能够产生意义的形态；源于声音能够产生声音总体的形态；相似显现和共同流传能够产生执着，并且能够让其他人理解；显现执着能够将名称和具有名称的事物联系起来。如果这些不完整，那么结果就会相反。产生的顺序在表达的时候是：大多数情况下，首先看到事物，然后产生它的形态，这时会产生“这是什么名字”的想法，想要给它命名。当听到其他说话者说“这是柱子”的声音时，就会产生“这是柱子”的声音总体的形态。然后就会说出“柱子”这个声音。有些人则是先
English
No. For the understanding of meaning and generality, at the time of expression, it must possess five qualities that distinguish it from other understandings. If one of these elements is missing, it cannot be achieved. What are these five? They are: focusing on meaning, originating from sound, appearing similar, commonly known, and manifest attachment. Among them, focusing on meaning means distinguishing the object, not just arising from sound itself. Originating from sound means distinguishing from the perspective of cause, not just arising from meaning itself. Appearing similar means distinguishing from the perspective of the form of meaning, not the appearance of different expressers. Commonly known means distinguishing from the perspective of the form of sound, not the form of sound that is known to be different among the expresser and others. Manifest attachment means distinguishing from the perspective of attachment, not the state of non-attachment. There are also four types of attachment, some of which are complete, and some of which are incomplete, which will be explained later. Therefore, the fear arising from hearing the speech of a Yaksha originates only from sound, and thus lacks four elements. It is similar to the form of expressing the generality of sound, but it is not related to the general form of meaning, because it has no dependence, so it cannot be said to be the object of relation. The element originating from sound is incomplete, and similarly, there is no generality of sound. These elements are the places of separation for each of them. The respective abilities of these are: focusing on meaning generates the form of meaning; originating from sound generates the form of the generality of sound; appearing similar and commonly known generate attachment and enable others to understand; manifest attachment connects the name and the named object. If these are incomplete, the result will be the opposite. The order of arising at the time of expression is: in most cases, first seeing the object and then generating its form, at which point the thought arises, "What is this name?" wanting to name it. When hearing the sound of another speaker saying, "This is a pillar," the general form of the sound, "This is a pillar," arises. Then the sound "pillar" is uttered. Some people first
Tibetan
གི་སྒྲ་ཙམ་ཐོས་པ་སྟེ། སྒྲ་ཙམ་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་སྐྱེས་ནས། དེ་གང་གི་མིང་ཡིན་པར་ཚོལ་བའི་བློ་སྐྱེ་བ་ན། སྨྲ་བ་པོ་གཞན་གྱིས་ཀ་བ་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོན་བསྟན་པ་ན་མིང་ཅན་དང་འབྲེལ་པའི་ཤེས་པ་སྐྱེའོ། །མངོན་པར་ཞེན་པ་ནི་དང་པོ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་ནས། དེ་ནས་ཕྱིས་དོན་དང་འདྲ་བའི་མིད་ཅན་གྱི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་ན། རྣམ་པ་དེ་ཉིད་ལ་དོན་དེ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྐྱེའོ། །དེ་ནས་མིང་གི་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་ནི་སྒྲའི་རྣམ་པ་ཡི་གེའི་རྣམ་པའི་བདག་ལ་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྐྱེའོ། །དེ་ནས་སྒྲ་རང་གི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་ན། རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཞེན་པའི་དབང་གིས་མིང་དང་མིང་ཅན་འབྲེལ་པར་བྱེད་དོ། །ཞེན་པ་གསུམ་པ་འདི་ཤིན་ཏུ་ཞེན་པས་ནི། སྨྲ་བ་པོ་ཉིད་དོན་སྟོན་པ་ལ་སྨྲ་བར་བྱེད་པའང་ ཡིན་ལ་ཉན་པ་པོ་བརྡ་ལ་བྱང་བ་དག་སྒྲས་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པའང་ཡིན་ནོ། །ཞེན་པ་བཞི་པ་ནི། གང་ཟག་བླུན་པོ་བསྟན་བཅོས་ལ་བློ་མ་བྱང་བར་སློབ་པར་ཞུགས་པ་དག་ཡིན་ཏེ། ཡི་གེ་སྟོན་པའི་གཟུགས་ལ་ཡི་གེ་ཉིད་དུ་འཛིན་ཏེ། དེའི་དབང་གིས་ཡི་གེའི་རྣམ་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མི་གསལ་བ་ལ་གནས་པའི་སྒྲ་སྤྱིའི་རྣམ་པའང་ཡི་གེའི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་སྨྲ་བ་ཀུན་ལ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་ཡི་གེ་ཉིད་དུ་ཞེན་པས་ནི། གླེགས་བམ་དུ་བྲིས་པ་ལ་བརྗོད་པའི་ཡུལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བརྡ་ལ་བློ་བྱང་བ་དག་སྨྲ་བ་པོ་སྒྲ་བརྗོད་པ་དང་ཉན་པ་པོ་དག་ལ་སྒྲ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྨྲ་བ་པོ་དག་སྒྲ་བརྗོད་པ་ན། སྔོན་བརྡ་བྱེད་པའི་དུས་ཡན་ལག་ལྔའི་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་འདྲིས་པས། ད་ལྟ་རྗོད་པར་བྱེད་པའི་དུས་ན། ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་འབད་པ་མེད་པར་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལྟར་དོན་གྱི་དངོས་པོ་ཉིད་ཉེ་ཡང་རུང་སྟེ་རྣམ་པ་གཉིས་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། སྒྲ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་རྐྱེན་གཞན་དག་ལའང་བརྟེན་ནས་སྒྲ་རྗོད་པར་བྱེད་དོ། །ཉན་པ་པོ་དག་ཀྱང་སྔོན་བརྡའི་དུས་ན་གོམས་པས། ད་ལྟ་སྒྲ་ཐོས་པ་ན་སྒྲའི་མཐུས་སྒྲ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཙམ་སྐྱེད་པ་ལས། སྔོན་སྒྲའི་རྣམ་པ་ལ་དོན་གྱི་རྣམ་པར་ཞེན་པས་དེའི་དབང་གིས་འདི་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་སྔོན་བརྡའི་དུས་དང་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ནས་དོན་གྱི་རྣམ་པ་རྟོག་གོ །རྣམ་པ་ཡང་དོན་དང་འདྲ
Chinese
仅仅听到“的”的声音，从声音中产生具有声音形象的知识后，产生探寻那是何物名称的想法时，其他说话者指着说“这是柱子”，于是产生与名称相关的知识。显现执着是首先显现为现量，然后后来产生与事物相似的具名知识时，对那个形象本身产生执着，认为那就是事物本身。之后建立名称的术语，就是对声音的形象、文字的形象的主体显现执着，认为那就是事物的形象本身。之后陈述声音自身的特征时，对自身的特征显现执着，认为那就是形象本身，像这样由于执着的力量，名称和具名事物才得以联系起来。这第三种执着非常强烈，说话者本身也在为了指示事物而说话，听者精通术语也能通过声音领会意义。第四种执着是，愚笨的人没有精通论典就去学习，他们将显示文字的形体执着为文字本身，由于这种执着，文字的形象以及与分别念相关的识，也会将安住在不明显的普遍声音形象也执着为文字形体的形象，但这并非发生在所有说话者身上。由于对形体执着为文字本身，所以将书写在书本上的内容作为讲述的对象。精通术语的人，说话者发出声音，以及听者，他们产生从声音中产生知识的方式是这样的：对于说话者来说，发出声音时，因为先前约定俗成时，五支的方式非常熟悉，所以现在讲述时，那种方式自然而然地出现，毫不费力，就像这样，即使事物本身很近，也会显现两种形象，并且依赖于声音自身特征的其他因素，从而发出声音。听者们也因为先前在约定俗成时已经习惯，所以现在听到声音时，通过声音的力量仅仅产生声音本身的形象，由于先前对声音的形象执着为事物的形象，因此由于那种力量，会认为“就是这个”，像这样与先前约定俗成的时期混合在一起，从而理解事物的形象。形象也与事物相似。
English
Just hearing the sound "of", after the knowledge with the sound image arises from the sound, when the thought of searching for what that is the name of arises, when other speakers point and say "This is a pillar", then knowledge related to the name arises. Manifest clinging is first manifested as direct perception, and then later when the named knowledge similar to the thing arises, clinging arises to that image itself, thinking that it is the thing itself. After that, establishing the term of the name is to manifest clinging to the subject of the image of the sound, the image of the letter, thinking that it is the image of the thing itself. After that, when stating the characteristics of the sound itself, clinging arises to one's own characteristics, thinking that it is the image itself, like this, due to the power of clinging, the name and the named thing are connected. This third clinging is very strong, the speaker himself also speaks in order to indicate the thing, and the listener who is proficient in the term can also understand the meaning through the sound. The fourth clinging is that foolish people who have not mastered the scriptures go to study, they cling to the form that shows the letters as the letters themselves, due to this clinging, the image of the letters and the consciousness related to the conceptual thought will also cling to the general sound image that resides in the unclear as the image of the letter form, but this does not happen to all speakers. Because of clinging to the form as the letter itself, the content written in the book is taken as the object of narration. Those who are proficient in the term, the speaker utters the sound, and the listeners, the way they generate knowledge from the sound is like this: For the speaker, when uttering the sound, because the way of the five branches was very familiar when the agreement was made earlier, so now when speaking, that way appears naturally and effortlessly, like this, even if the thing itself is very close, two images will appear, and it also relies on other factors of the sound's own characteristics, thereby uttering the sound. The listeners are also accustomed to it because they were accustomed to it when the agreement was made earlier, so now when they hear the sound, the power of the sound only generates the image of the sound itself, because they previously clung to the image of the sound as the image of the thing, therefore, due to that power, they will think "This is it", like this, mixing it with the period when the agreement was made earlier, thereby understanding the image of the thing. The image is also similar to the thing.