Tibetan
་ནཱི་པྲཱ་ཏི་ཧཱརྻ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་ཕབ་བར་བཀྲོལ་ཏེ་ཕན་ཞིང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བཤད་པས་ན་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་འདི་གསུམ་ངོ་མཚར་ཆེ་བའི་རྨད་དུ་བྱུང་བས་སེམས་ཅན་མང་པོ་དད་ཅིང་འདུན་པར་མཛད་པས་ན་ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ་ཞེས་བྱ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའི་སྒྲ་བཤད་པ་ལ་པོ་དྷི་ས་ཏྭ་ཞེས་བྱ་བས་ཏྭ་ན་ཡེ་ཥཱཾ་སྟེ་བོ་དྷི་སཏྭ་ཞེས་པ་བོ་དྷི་བྱང་ཆུབ། སཏྭ་ནི་སེམས་དཔའ་འམ་སེམས་སྟོབས་ཆེ་བ་ལ་བྱ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་བརྟུལ་ཞིང་མེ་ནུར་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ། མཧཱ་སཏྭ་ཞེས་བྱ་བ་མ་ཧཱ་ནི་ཆེན་པོ། སཏྭ་ནི་སེམས་དཔའ་སྟེ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་གྱི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཞུགས་པས་ན་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སའི་རིམ་པའི་མིང་ལ་ད་ཤ་བྷཱུ་མི་ཞེས་བྱ་བ་ས་བཅུ་ཡིན་ཏེ། ས་གོང་མའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་རྟེན་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། ས་དེ་ཉིད་ཡོན་ཏན་གྱི་གཞི་ཡིན་པས་ནས་ཞེས་བྱ། ས་དང་པོ་པྲ་མུ་དི་ཏ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དོན་ཆེན་པོ་སྔོན་འདྲིས་པ་མ་ཡིན་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སེམས་ཐོབ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་དང་ཉེ་ཞིང་སེམས་ཅན་མང་པོའི་དོན་སྒྲུབ་བ་གཟིགས་ནས་དགའ་བ་རླབས་པོ་ཆེ་སྐྱེ་བས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ཞེས་བྱ། ས་གཉིས་པ་ནི་བི་མ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་པའི་ལྟུང་བ་ཕྲ་མོ་ཡན་ཆད་ཀྱང་བྱང་བས་ན་དྲི་མ་མེད་པ་ཞེས་བྱ། ས་གསུམ་པ་པྲ་བཏཱ་ཀ་རི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ལས་འདས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཐོབ་བས་ན་འོད་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ། ས་བཞི་པ་ཨརྩི་ཥྨ་ཏི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་སྲེག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་མེའི་འོད་འཕྲོ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ། ས་ལྔ་པ་སུ་དུ་རྫ་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལས་འདས་པའི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ལ་སྒོམ་ཞིང་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ཀ་ལ་མི་གནས་པའི་ཤེས་རབ་ཡོངས་སུ་དག་པར་སྦྱང་ཞིང་སྒོམ་པ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བས་ན་ས་དེ་ནོན་པར་དཀའ་བ་འམ་བསྒྲུབ་པར་དཀའ་བ་ལ་བྱ་སྟེ། ཤིན་ཏུ་སྦྱང་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ། ས་དྲུག་པ་ཨ་བྷི་མུ་ཁི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཉིས་ཀ་ལ་མི་
Chinese
由于以如幻（་ནཱི་པྲཱ་ཏི་ཧཱརྻ，梵文天城体：nīprātihārya，梵文罗马拟音：nīprātihārya，如幻）和二谛的途径，对一切法进行了解释，并且以有益和随顺的方式进行讲述，因此，这三种随教示现的神变，因其奇特而令人惊叹，使众多众生心生信仰和渴求，故称为三种神变。解释菩提心（བྱང་ཆུབ་སེམས་）一词时，称为菩提萨埵（པོ་དྷི་ས་ཏྭ，梵文天城体：bodhisattva，梵文罗马拟音：bodhisattva，菩提勇识），即“ཏྭ་ན་ཡེ་ཥཱཾ་སྟེ།”，菩提（བོ་དྷི）即菩提（བྱང་ཆུབ），萨埵（སཏྭ）是指勇士或心力强大者。为了成就无上菩提，一心精进，不辞辛劳，故称菩提萨埵。摩诃萨埵（མཧཱ་སཏྭ）的意思是，摩诃（མཧཱ）是伟大的，萨埵（སཏྭ）是勇士，不像声闻和独觉那样发菩提心，而是为了度化一切众生，进入无上菩提，故称大勇士。佛、菩萨和声闻的地的次第名称为达夏布弥（ད་ཤ་བྷཱུ་མི་，梵文天城体：daśabhūmi，梵文罗马拟音：daśabhūmi，十地），即十地。因为它是获得上地功德的所依，并且地本身是功德的基础，故称为地。第一地称为极喜地（པྲ་མུ་དི་ཏ，梵文天城体：pramuditā，梵文罗马拟音：pramuditā，极喜），因为获得了从未经历过的重大意义的超世间心，并且看到接近菩提和成办众多众生的利益，而生起极大的喜悦，故称为极喜地。第二地称为离垢地（བི་མ་ལ，梵文天城体：vimalā，梵文罗马拟音：vimalā，离垢），因为连细微的毁犯戒律的过失也得以清净，故称为离垢地。第三地称为发光地（པྲ་བཏཱ་ཀ་རི，梵文天城体：prabhākarī，梵文罗马拟音：prabhākarī，发光），因为获得了超越声闻和独觉的禅定之蕴完全清净，成为智慧大光的处所，故称为发光地。第四地称为焰慧地（ཨརྩི་ཥྨ་ཏི，梵文天城体：arciṣmatī，梵文罗马拟音：arciṣmatī，焰慧），是指焚烧烦恼，具有菩提分之火的光芒。第五地称为极难胜地（སུ་དུ་རྫ་ཡ，梵文天城体：sudurjayā，梵文罗马拟音：sudurjayā，极难胜），因为修习超越声闻和独觉的四圣谛，并且对于轮回和涅槃都不安住的智慧完全清净地修习和禅修非常困难，所以此地称为难以征服或难以成就，即极难修习。第六地称为现前地（ཨ་བྷི་མུ་ཁི，梵文天城体：abhimukhī，梵文罗马拟音：abhimukhī，现前），是指依靠般若波罗蜜多，对于轮回和涅槃都不
English
Because all dharmas are explained through the path of illusion (་ནཱི་པྲཱ་ཏི་ཧཱརྻ，梵文天城体：nīprātihārya，梵文罗马拟音：nīprātihārya，illusion) and the two truths, and are taught in a beneficial and agreeable manner, these three kinds of subsequent miraculous manifestations are called the three miracles because they are wonderful and amazing, causing many sentient beings to have faith and desire. When explaining the term Bodhicitta (བྱང་ཆུབ་སེམས་), it is called Bodhisattva (པོ་དྷི་ས་ཏྭ，梵文天城体：bodhisattva，梵文罗马拟音：bodhisattva，Bodhicitta Hero), which means "ཏྭ་ན་ཡེ་ཥཱཾ་སྟེ།". Bodhi (བོ་དྷི) means enlightenment (བྱང་ཆུབ), and Sattva (སཏྭ) refers to a hero or someone with great mental strength. Because one diligently strives to achieve unsurpassed enlightenment, enduring hardships, it is called Bodhisattva. Mahasattva (མཧཱ་སཏྭ) means that Maha (མཧཱ) is great, and Sattva (སཏྭ) is a hero. It is not like generating Bodhicitta for the enlightenment of Shravakas and Pratyekabuddhas, but for the sake of liberating all sentient beings, entering unsurpassed enlightenment, hence it is called a great hero. The names of the stages of the Buddha, Bodhisattva, and Shravaka are called Dasha Bhumi (ད་ཤ་བྷཱུ་མི་，梵文天城体：daśabhūmi，梵文罗马拟音：daśabhūmi，Ten Bhumis), which are the ten grounds. Because it is the basis for obtaining the qualities of the higher grounds, and the ground itself is the foundation of qualities, it is called a ground. The first ground is called Pramudita (པྲ་མུ་དི་ཏ，梵文天城体：pramuditā，梵文罗马拟音：pramuditā，Joyful), because one obtains a transcendental mind of great significance that has never been experienced before, and seeing the proximity to enlightenment and the accomplishment of the benefit of many sentient beings, great joy arises, hence it is called the Joyful Ground. The second ground is called Vimala (བི་མ་ལ，梵文天城体：vimalā，梵文罗马拟音：vimalā，Immaculate), because even subtle transgressions of moral discipline are purified, hence it is called the Immaculate Ground. The third ground is called Prabhakari (པྲ་བཏཱ་ཀ་རི，梵文天城体：prabhākarī，梵文罗马拟音：prabhākarī，Luminous), because one obtains the complete purification of the aggregates of Samadhi that transcend Shravakas and Pratyekabuddhas, becoming a place of great light of wisdom, hence it is called the Luminous Ground. The fourth ground is called Arcismati (ཨརྩི་ཥྨ་ཏི，梵文天城体：arciṣmatī，梵文罗马拟音：arciṣmatī，Radiant Wisdom), which refers to burning afflictions and having the light of the fire of the aspects of enlightenment. The fifth ground is called Sudurjaya (སུ་དུ་རྫ་ཡ，梵文天城体：sudurjayā，梵文罗马拟音：sudurjayā，Very Difficult to Conquer), because it is very difficult to practice and meditate on the four noble truths that transcend Shravakas and Pratyekabuddhas, and to completely purify the wisdom that does not abide in either Samsara or Nirvana, so this ground is called difficult to conquer or difficult to achieve, that is, very difficult to practice. The sixth ground is called Abhimukhi (ཨ་བྷི་མུ་ཁི，梵文天城体：abhimukhī，梵文罗马拟音：abhimukhī，Manifest), which refers to relying on Prajnaparamita, neither in Samsara nor in Nirvana.
Tibetan
གནས་ཤིང་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་ཤིང་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་རང་གི་ངང་གིས་ འཇུག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མང་དུ་གནས་ཤིང་མངོན་དུ་གཟིགས་པས་ན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ། ས་བདུན་པ་དཱུ་རཾ་ག་མ་ཞེས་བྱ་བ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་བགྲོད་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ལམ་དང་ཉེ་ཞིང་རིང་དུ་ཕྱིན་པས་ན་རིང་དུ་སོང་བ་ཞེས་བྱ། ས་བརྒྱད་པ་ཨ་ཙལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆན་མའི་འདུ་ཤེས་དང་མཚན་མ་མེད་པར་རྩོལ་བའི་འདུ་ཤེས་གཉི་གས་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་པས་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ། ས་དགུ་པ་སཱ་དྷུ་མ་ཏི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ས་དགུ་པ་ལ་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བརྙེས་པས་ན་བློ་གྲོས་གཞན་ལས་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ། ས་བཅུ་པ་དྷརྨྨ་མེ་གྷ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུངས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀུན་ལ་ཡང་སྤྲིན་དང་འདྲ་བར་ཁབ་ཅིང་ཐོས་པའི་ཆོས་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ལ་སྤྲིན་བཞིན་དུ་ཁབ་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ས་མནྟ་པྲ་བྷཱ་བུདྡྷ་བྷཱུ་མི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོད་ཟེར་མང་པོ་བཀྱེ་བས་འདུལ་བའི་སེམས་ཅན་སྨིན་པར་མཛད་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་འོད་དང་འདྲ་བས་ཐམས་ཅད་ལ་གསལ་བར་བྱས་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀུན་དུ་འོད་ཅེས་བྱ། ཤུཀླ་བི་དཪྴ་ན་བྷཱུ་མིཿཞེས་བྱ་བ་ནི་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་དྲོད་ལ་དང་པོ་རྣམ་པར་བྱང་བ་དཀར་པོ་མཐོང་བས་དཀར་པོ་རྣམ་པར་མཐོང་བའི་ས་ཞེས་བྱ། གོ་ཏྲ་བྷཱུ་མིཿཞེས་བྱ་བ་ནི་དད་པ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་ས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ལ་ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་བཟོད་པས་ན་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་རིགས་དང་ལྡན་པས་ན་རིགས་ཀྱི་ས་ཞེས་བྱ། ཨཥྚ་མི་ཀ་བྷཱུ་མི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྒྱད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་གྲལ་དང་པོ་ནས་ཡས་བགྲངས་ན། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་འཇུག་པ་གྲངས་བརྒྱད་པ་ལ་བབ་པས་ན་བརྒྱད་པའི་ས་ཞེས་བྱ། དཪྴ་ན་བྷཱུ་མི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲྀ་ཤྱཱཏ་པྲེཀྵ་ཎ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དྲྀ་ཤ་ནི་མཐོང་བ། བྷཱུ་མི་ནི་ས་སྟེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གནས་པས་དེ་ཁོན་ཉིད་རྟག་པར་མཐོང་བས་ན་མཐོང་པའི་ས་ཞེས་བྱ། ཏ་ནཱུ་བྷཱུ་མི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བས་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་སྲ་བ་མོར་བྱས་པས་ན་བསྲབས་པའི་ས་ཞེས་བྱ། བཱི་ཏ་རཱ་ག་བྷཱུ་མི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་ས་ལ་བྱ་སྟེ། ས་འདི་ལ་གནས་པས་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། གནོད་སེམས་སྤངས་པས་ན་འདོད་པའི་ འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ས་ཞེས་བྱ། ཀྲྀ་ཏཱ་བྷི་བྷཱུ་མི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ
Chinese
安住于无相，安住于无相，以自性而 入之智慧多所安住且现见，故名现见。第七地名曰难行地，于无相之行道成为唯一之路，且已远行，故名远行。第八地名曰不动地，于名相之想及无相之无作意想二者皆不能动摇，故名不动。第九地名曰善慧地。于第九地获得各别正智，故其智慧超胜于其他，故名善慧。第十地名曰法云地，于一切陀罗尼及三摩地，亦如云般普覆，且所闻之法如虚空般，如云般普覆，故名法云。佛地名曰普光佛地，以布施众多光芒，成熟所调伏之有情，且法之显现如光般，照亮一切，故名佛普光。名曰白净胜解地，于随信行之暖位，最初清净显现白色，故名白净胜解地。名曰种性地，乃信心极大之地，于世间法之殊胜处，于法及补特伽罗无我之忍，故具有获得菩提之种性，故名种性地。名曰第八地，乃指第八位。若从获得阿罗汉果之行列之初位向上数，则入流果之入者落于第八位，故名第八地。名曰见地，即梵文（दृश्यातप्रेषण，dṛśyātapreṣaṇa），梵文（दृश，dṛśa）意为见，梵文（भूमि，bhūmi）意为地，安住于入流果，彼自恒常得见，故名见地。名曰薄地，乃一来果使欲界之贪欲坚固者变得薄弱，故名薄地。名曰离贪地，乃指不还果之地，安住于此地，已断除对欲之贪求及害心，故已远离欲之 贪欲，故名离贪地。名曰已作地，乃阿罗汉
English
Abiding in the absence of characteristics, abiding in the absence of characteristics, by its own nature, Abiding greatly in the wisdom of entering and directly seeing, therefore it is called Manifest. The seventh ground is called the Difficult to Traverse Ground, which is close to the path that has become the only way to proceed to the absence of characteristics, and has gone far, so it is called Gone Far. The eighth ground is called the Immovable Ground, because it cannot be moved by the conception of characteristics and the conception of non-effort without characteristics, so it is called Immovable. The ninth ground is called the Good Wisdom Ground. Because one has attained individual perfect wisdom on the ninth ground, one's wisdom is superior to others, so it is called Good Wisdom. The tenth ground is called the Dharma Cloud Ground, because it covers all dharanis and samadhis like clouds, and the Dharma that is heard is like the sky, and it covers like clouds, so it is called the Dharma Cloud. The Buddha Ground is called the Samantaprabha Buddha Ground, because it spreads many rays of light, matures the sentient beings to be subdued, and the appearance of the Dharma is like light, illuminating everything, so it is called the Buddha Samantaprabha. It is called the Śukla-vidarśana-bhūmi, because in the warm position of following faith, the first purified white is seen, so it is called the White Pure Seeing Ground. It is called the Gotra-bhūmi, which is the ground of great faith, and in the supreme place of worldly Dharma, there is tolerance of selflessness in Dharma and pudgalas, so it has the lineage of attaining Bodhi, so it is called the Lineage Ground. It is called the Aṣṭamika-bhūmi, which refers to the eighth position. If counting upwards from the first position in the ranks of those who have attained the fruit of Arhatship, then the entrant to the Stream-enterer fruit falls into the eighth position, so it is called the Eighth Ground. It is called the Darśana-bhūmi, which is Sanskrit (दृश्यातप्रेषण, dṛśyātapreṣaṇa), Sanskrit (दृश, dṛśa) means seeing, Sanskrit (भूमि, bhūmi) means ground, abiding in the Stream-enterer fruit, one always sees that self, so it is called the Seeing Ground. It is called the Tanū-bhūmi, because the Once-returner makes the strong desire of the desire realm weak, so it is called the Weakened Ground. It is called the Vītarāga-bhūmi, which refers to the ground of the Non-returner, abiding in this ground, one has abandoned the desire for desire and the intention to harm, so one has abandoned the desire for desire, so it is called the Detached from Desire Ground. It is called the Kṛtā-bhī-bhūmi, which is the Arhat