Tibetan
དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་མོས་ཤིང་འདུན་བ་མེད་དེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་མོས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་གྱི། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛོད་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་གདུང་མི་འཆད་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་རྟག་ཏུ་འདུན་པར་འཇུག་པས་ན་འདུན་པ་ཉམས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ། ནཱསྟི་བཱི་རྻ་སྱ་ཧཱ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སེམས་ཅན་གཅིག་གི་ཕྱིར་བསྐལ་བར་ཆོས་བཤད་ཀྱང་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་བསྙེལ་བར་མི་འགྱུར་བ་དང༌། སེམས་ཅན་གཅིག་གི་ཕྱིར་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲངས་མེད་བ་འདས་ཏེ་གཤེགས་པས་ན་ བརྩོན་འགྲུས་ཉམས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ། ནསྟི་སྨྲྀ་ཏི་ཧཱ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་དྲན་པ་ཉམས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་དང༌། སྤྱོད་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། མོས་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་ཐབས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་གཟིགས་ཤིང་དགོངས་པ་ལ་ཕྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟག་མི་དགོས་ཏེ། ཉམས་པ་མེད་པས་ན་དྲན་པ་ཉམས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ། ནཱསྟི་ས་མཱ་དྷེརྷཱ་ནི་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་དེ་ལས་མི་གཡོ་བར་འཛིན་པས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉམས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ། ནཱསྟི་པྲ་ཛྙཱ་ཡཱརྟཱ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ཤེས་རབ་ཉམས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཁྱེན་པ་མི་ཟད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་མཁྱེན་པ་མི་ཟད་པ་དང༌། སོ་སོར་ཡང་དག་པར་རིག་པ་མི་ཟད་པ་མངའ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཉམས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ། ནཱསྟི་བི་མུཀྟེརྷ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉམས་པ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བས་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉམས་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ། སརྦ་ཀཱ་ཡ་ཀརྨ་ཛྙཱ་ན་བུརྦཾ་ག་མཾ་ཛྙཱ་ནཱ་ནུ་པ་རི་བརྟྟཱི་ཞེས་བྱ་བ་ལུས་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་བ་ཁ་ཅིག་ལུས་ཀྱི་ལས་བསམ་བཞིན་མ་ཡིན་བར་བྱེད་དེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཡིད་དང་འགལ་བ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་གྱི། སྤྱོད་ལམ་བཞི་པོ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་འདུལ་ཏེ། ཡེ་ཤེས་སྔར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བས་ན་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན། ཡེ་ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ཏེ། བསྡུས་ན་ལུས་ཀྱི་ལས་ཐམས
Chinese
如来地对声闻的行事没有兴趣和欲望，而是常常对佛陀利益众生、三宝的传承不绝等事有兴趣，所以称为无有退失的欲望。所谓“ནཱསྟི་བཱི་རྻ་སྱ་ཧཱ་ནི་(藏文)，नास्तिवीर्यस्यहानि(梵文天城体)，nāsti vīryasya hāni(梵文罗马拟音)，无有精进退失”就是精进没有退失，如来为了一个众生，即使一劫都在说法，身语意也不会疲倦，为了一个众生，也会超越无数的世界而去，所以称为精进没有退失。所谓“ནསྟི་སྨྲྀ་ཏི་ཧཱ་ནི་(藏文)，नास्तिस्मृतिहानि(梵文天城体)，nāsti smṛti hāni(梵文罗马拟音)，无有忆念退失”就是忆念没有退失，对于一切众生的心、行为、想法、意乐等等，以及调伏众生的方法，以及佛陀的一切事业，以及一切法是如何观察和思考的，之后都不需要用智慧去重新审查，因为没有退失，所以称为忆念没有退失。所谓“ནཱསྟི་ས་མཱ་དྷེརྷཱ་ནི་(藏文)，नास्तिसमाधेर्हानि(梵文天城体)，nāsti samādher hāni(梵文罗马拟音)，无有等持退失”就是等持没有退失，因为对一切法的真如平等性安住，并且不从那里动摇，所以称为等持没有退失。所谓“ནཱསྟི་པྲ་ཛྙཱ་ཡཱརྟཱ་ནི་(藏文)，नास्तिप्रज्ञायार्तानि(梵文天城体)，nāsti prajñāyārtāni(梵文罗马拟音)，无有智慧退失”就是智慧没有退失，因为具有了知一切众生行为的无尽智，了知成熟一切众生的无尽智，以及各别正知无尽智，所以称为智慧没有退失。所谓“ནཱསྟི་བི་མུཀྟེརྷ་ནི་(藏文)，नास्तिविमुक्तेर्हानि(梵文天城体)，nāsti vimukter hāni(梵文罗马拟音)，无有解脱退失”就是解脱没有退失，因为从烦恼障和所知障中解脱，所以称为解脱没有退失。所谓“སརྦ་ཀཱ་ཡ་ཀརྨ་ཛྙཱ་ན་བུརྦཾ་ག་མཾ་ཛྙཱ་ནཱ་ནུ་པ་རི་བརྟྟཱི་(藏文)，梵文待查，梵文待查，一切身业智慧先导，智慧随行”就是一切身业都是智慧先导，并且随行于智慧，有些阿罗汉的身业不是有意的，就像与世间相违背一样，但不是这样，一切四种威仪都能调伏众生，因为是从智慧先产生的因中产生的，所以是智慧先导。与智慧一起产生，并且随顺智慧，所以是随行于智慧，总而言之，一切身
English
The Tathagata has no interest or desire in the activities of the Shravakas, but is always interested in things like the Buddha benefiting sentient beings and the unbroken lineage of the Three Jewels, so it is called having no diminishing desire. The so-called "Nāsti vīryasya hāni (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，无有精进退失)" means that there is no diminishing of diligence. Even if the Tathagata speaks Dharma for a kalpa for the sake of one sentient being, his body, speech, and mind will not be tired. For the sake of one sentient being, he will also transcend countless worlds, so it is called having no diminishing diligence. The so-called "Nāsti smṛti hāni (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，无有忆念退失)" means that there is no diminishing of mindfulness. For all sentient beings' minds, behaviors, thoughts, intentions, etc., as well as the methods of taming sentient beings, and all the Buddha's activities, and how all dharmas are observed and thought about, there is no need to re-examine them with wisdom later, because there is no diminishing, so it is called having no diminishing mindfulness. The so-called "Nāsti samādher hāni (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，无有等持退失)" means that there is no diminishing of samadhi, because one abides in the suchness equality of all dharmas and does not move from there, so it is called having no diminishing samadhi. The so-called "Nāsti prajñāyārtāni (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，无有智慧退失)" means that there is no diminishing of wisdom, because one possesses the inexhaustible wisdom of knowing the behavior of all sentient beings, the inexhaustible wisdom of maturing all sentient beings, and the inexhaustible wisdom of individual correct knowledge, so it is called having no diminishing wisdom. The so-called "Nāsti vimukter hāni (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，无有解脱退失)" means that there is no diminishing of liberation, because one is liberated from all afflictive obscurations and cognitive obscurations, so it is called having no diminishing liberation. The so-called "Sarva kāya karma jñāna burbam gamaṃ jñānānuparivartī (藏文，梵文待查，梵文待查，一切身业智慧先导，智慧随行)" means that all bodily actions are led by wisdom and follow wisdom. Some Arhats' bodily actions are unintentional, like being contrary to the world, but it is not like that. All four postures can tame sentient beings, because they arise from the cause of wisdom arising first, so it is led by wisdom. It arises together with wisdom and follows wisdom, so it follows wisdom. In short, all bodily
Tibetan
་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ། ངག་དང་ཡིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་འདི་བཞིན་དུ་བཤད། སརྦ་ཝཱཀྐརྨྨ་ཛྙཱན་བཱུརྦཾ་ག་མཾ་ཛྙཱནཱ་ནུ་པ་རི་བརྟྟི་ཞེས་བྱ་བ་ངག་གི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་ཅིང་ཆོས་བསྟན་པ་ལ་དོན་ མེད་ཅིང་ཆུང་ཟ་བར་མི་འགྱུར་ལ། གསུང་གི་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་དང་ལྡན་པས་ན་ངག་གི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཞེས་བྱ། སརྦ་མནཿཀརྨྨ་ཛྙཱ་ན་པཱུརྦཾ་ག་མཾ་ཛྙཱ་ནཱ་ནུ་པ་རི་བརྟྟི་ཞེས་བྱ་བ་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་བ་དང་སྤྲོས་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཏེ། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་མ་བྲལ་བས་ན་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་པ་ཞེས་བྱ། ཨ་ཏཱི་ཏེ་དྷྭ་ནྱ་སཾ་ག་མཱ་པྲ་ཏི་ཧ་ཏ་ཛྙཱ་ན་དཪྴ་ནཾ་པ་རི་བ་རྟྟ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདས་པའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ལྟར་འདས་པའི་དུས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཅི་ལ་བརྟགས་པ་སྣ་གཅིག་མཁྱེན་གྱི་གཞན་ལ་ཐོགས་ཤིང་མི་མཁྱེན་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་གྱིས། འདས་པའི་དུས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང༌། ས་ཆུ་མེ་རླུང་གི་རྡུལ་ཕྲ་མོའི་གྲངས་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་དང་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ལུས་པ་མཉམ་པར་གཞག་པ་དང༌། མ་བཞག་པའི་དུས་དང་སྦྱར་བ་མེད་ཅིང་ཅིལ་ཡང་ཐགས་ཐོགས་མེད་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་ན། འདས་པའི་དུས་ལ་མ་ཆགས་མ་ཐོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བ་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ། མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཡང་འདི་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཞིང་བཤད། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ལ། ཙ་ཏུཥྛཱ་པྲ་ཏི་སཾ་བིད་ཅེས་བྱ་བ་སོ་སོ་ཡང་དག་བར་རིག་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། ཆོས་དང་དོན་དང་དེས་པའི་ཚིག་དང་སྤོབས་བ་བཞི་ལ་མཁས་པས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཞེས་བྱ། ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ་ལ་ཏྲི་ཎི་པྲཱ་ཏི་ཧཱཪྻཱ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ་ཡིན་ཏེ། ཨཱ་དེ་ཤ་ན་པྲཱ་ཏི་ཧཱརྻ་ཞེས་བྱ་བ་ཕ་རོལ་གྱི་སྙིང་ལ་ཅི་སེམས་པ་མཁྱེན་པས་ཇི་སེམས་པ་ཀུན་བརྗོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དང༌། རྀ་དྡྷི་པྲཱ་ཏི་ཏཱ་རྻ་ནམ་མཁའ་ལ་གཤེགས་པ་དང༌། སྐུ་ལུས་མང་པོར་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དང༌། ཨ་ནུ་ཤཱ་ས་ཤཱ་ས
Chinese
所有的一切都是智慧先导，并跟随智慧之后，这样说。在语言和意念的场合中，也同样宣说智慧先导，并跟随智慧之后。萨尔瓦瓦噶尔玛嘉那布尔邦嘎芒嘉那努巴里瓦尔提（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sarva-vāk-karma-jñāna-pūrvam-gamaṃ-jñānānu-pari-vartti，汉语字面意思：一切语业智慧先导随智慧转），这是说一切语言的业都是智慧先导，并跟随智慧之后。因为成办一切有情众生的利益，并且讲经说法不会变得无意义和微不足道。由于具备六十种语支，所以说一切语言的业都是智慧先导，并跟随智慧之后。萨尔瓦玛那赫噶尔玛嘉那布尔邦嘎芒嘉那努巴里瓦尔提（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：sarva-manaḥ-karma-jñāna-pūrvam-gamaṃ-jñānānu-pari-vartti，汉语字面意思：一切意业智慧先导随智慧转），这是说一切意念的业都是智慧先导，并跟随智慧之后。因为远离一切烦恼和戏论的习气，并且不离真实之边的究竟胜义的体性，所以说一切意念的业都跟随智慧之后。阿提德瓦尼桑嘎玛阿布拉底哈达嘉那达尔夏南巴里瓦尔达德（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：atīte dhvanya-saṃgamā-pratihata-jñāna-darśanaṃ-parivartate，汉语字面意思：于过去时无染无碍智见转），这是说对于过去的时间没有执着和阻碍的智慧见解生起。不像阿罗汉那样，对于过去时间的任何事物进行观察，只知道其中一种，对于其他的则有阻碍而不知道。而是对于过去时间的佛的刹土，以及地水火风的微尘的数量，以及有情众生的想法和行为等等，全部平等地安住，并且与不安住的时间相结合，没有任何阻碍地领悟，因此说对于过去的时间没有执着和阻碍的智慧见解生起。对于未来和现在的时间的场合中，也同样结合并宣说。四种各别正知，扎德什塔阿布拉底桑比（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：catuṣṭhā-pratisaṃvid，汉语字面意思：四各别正知），这是说四种各别正知，即对于法、义、词和辩才四种精通，所以称为各别正知。三种神变，德里尼布拉底哈雅尼（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：trīṇi-prātihāryāṇi，汉语字面意思：三神变），这是说三种神变，阿德夏那布拉底哈雅（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ādeśana-prātihārya，汉语字面意思：教诫神变），这是说了知他人心中所想，并完全说出所想的教诫神变；日地布拉底达雅（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：ṛddhi-prātidārya，汉语字面意思：神通神变），在虚空中行走，以及化现众多身体等等的神通神变；阿努夏萨夏
English
All things are preceded by wisdom and followed by wisdom. In the case of speech and mind, it is also said that wisdom precedes and follows wisdom. Sarva-vāk-karma-jñāna-pūrvam-gamaṃ-jñānānu-pari-vartti (Tibetan, Devanagari: , Romanized Sanskrit: sarva-vāk-karma-jñāna-pūrvam-gamaṃ-jñānānu-pari-vartti, literal Chinese meaning: all speech actions are led by wisdom and follow wisdom), which means that all actions of speech are preceded by wisdom and followed by wisdom. Because it accomplishes the benefit of all sentient beings, and teaching the Dharma will not become meaningless and insignificant. Because it possesses sixty branches of speech, it is said that all actions of speech are preceded by wisdom and followed by wisdom. Sarva-manaḥ-karma-jñāna-pūrvam-gamaṃ-jñānānu-pari-vartti (Tibetan, Devanagari: , Romanized Sanskrit: sarva-manaḥ-karma-jñāna-pūrvam-gamaṃ-jñānānu-pari-vartti, literal Chinese meaning: all mind actions are led by wisdom and follow wisdom), which means that all actions of mind are preceded by wisdom and followed by wisdom. Because it is free from all defilements and habitual tendencies of elaboration, and does not depart from the ultimate nature of the true ultimate meaning, it is said that all actions of mind follow wisdom. Atīte dhvanya-saṃgamā-pratihata-jñāna-darśanaṃ-parivartate (Tibetan, Devanagari: , Romanized Sanskrit: atīte dhvanya-saṃgamā-pratihata-jñāna-darśanaṃ-parivartate, literal Chinese meaning: in the past time, unattached and unobstructed wisdom vision arises), which means that the wisdom and insight that are not attached to and unobstructed by past time arise. Unlike an Arhat, who, when examining anything in the past, only knows one aspect and is obstructed and does not know the others. Rather, it is because he fully understands the Buddha's field in the past, the number of fine particles of earth, water, fire, and wind, and the thoughts and behaviors of sentient beings, etc., without exception, equally abiding, and without being combined with the time of non-abiding, and without any obstruction, that it is said that the wisdom and insight that are not attached to and unobstructed by past time arise. In the case of future and present time, it is also combined and explained in the same way. Four kinds of individual perfect knowledge, catuṣṭhā-pratisaṃvid (Tibetan, Devanagari: , Romanized Sanskrit: catuṣṭhā-pratisaṃvid, literal Chinese meaning: four individual perfect knowledge), which means four kinds of individual perfect knowledge, namely, being proficient in the four: Dharma, meaning, words, and eloquence, so it is called individual perfect knowledge. Three miracles, trīṇi-prātihāryāṇi (Tibetan, Devanagari: , Romanized Sanskrit: trīṇi-prātihāryāṇi, literal Chinese meaning: three miracles), which means three miracles, ādeśana-prātihārya (Tibetan, Devanagari: , Romanized Sanskrit: ādeśana-prātihārya, literal Chinese meaning: miracle of instruction), which means knowing what others think in their hearts and fully expressing what they think; ṛddhi-prātidārya (Tibetan, Devanagari: , Romanized Sanskrit: ṛddhi-prātidārya, literal Chinese meaning: miracle of power), walking in the sky, and manifesting many bodies, etc., are miracles of power; anuśāsa śā