Tibetan
འི་ས་ལ་བྱ་སྟེ། ཀྲྀ་ཏ་ནི་བྱས་པ། ཨ་བྷི་ནི་ཨ་བྷི་དུ་མ་ཤཱི་ལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བསྲུང་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པས་ན། སྔར་བྱས་ཏེ་གྲུབ་པའི་དོན་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་བྱས་པ་སྲུང་བའི་ས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དངོས་སུ་ན་དགྲ་བཅོམ་པའི་ས་ལ་བྱ། མོས་པས་སྤྱོད་པ་དང་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་རིམ་པའི་མིང་ལ་ཨ་དྷི་མུཀྟི་ཙརྻ་བྷཱུ་མི་ཞེས་བྱ་བ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་བ་གཅིག་གི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མོས་པ་བསྒོམས་ཏེ། ད་དུང་དེ་བཞིན་ཉིད་མ་མཐོང་པས་ན་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ཞེས་བྱ། ཨཱ་ལོ་ཀ་ལབྡྷ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མོས་པས་བསྒོམས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་བརྟགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དངོས་པོ་མེད་དེ་བརྗོད་པ་ཙམ་དུ་རིག་ལ། ཆོས་ལ་དེས་པར་རྟོག་པའི་བཟོད་པའི་སྣང་བ་དང་པོ་ཐོབ་པས་ན་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ། ཨཱ་ལོ་ཀ་བྲྀདྡྷི་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་བརྩོན་པ་བརྟན་པར་རྩོམ་པས་ན་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཞེས་བྱ། ཏ་ཏྭཱ་རྠཻཀ་དེ་ཤཱ་ནུ་པྲ་བེ་ཤ་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྣང་བ་མཆེད་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡུལ་མེད་ཅིང་སེམས་ཙམ་དུ་རྟོགས་ཏེ། གཟུང་བའི་གཡེང་བ་དང་བྲལ་བས་ན་དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ། ཨ་ནནྟརྻ་ས་མཱ་དྷི་ཞེས་བྱ་བ་དད་པ་རབ་ཀྱིས་ས་འདི་ལ་འཛིན་པའི་གཡེང་བ་སྤངས་ནས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་ན་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ། ནིརྦྷེ་དྷ་བྷ་གཱི་ཡ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ནི་ཤྕི་ཏུ་བྷི་དྷ་ནི་བྷེ་དྷ་ཕཱ་གཱི་ཡ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ནིར་ནི་ངེས་པ་འམ་གདོན་མི་ཟ་བ། བེ་དྷ་ནི་རྟོགས་པ་འམ་འབྱེད་པ། བྷ་ག་ནི་ཆའམ་སྐལ་བ། ཨཱི་ཡ་ནི་ཕན་པ་འམ་མཐུན་པ་ལྟ་བུ་ལ་བྱ་སྟེ། དངོས་སུ་ན་འཕགས་པའི་ས་ནི་མ་ཐོབ་ལ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་ལས་ནི་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པའི་ལམ་མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་ནང་ནས་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཆ་གཅིག་བོ་དང་ཉེ་བས་ན་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ཞེས་བྱ། ཨུཥྨ་ག་ཏ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་འབྱེད་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་ཚེ་ འཕགས་པའི་ལམ་ཉོན་མོངས་པའི་ཤིང་ཐམས་ཅད་སྲེག་པའི་མེ་དང་འདྲ་བའི་དྲོད་སྔར་བྱུང་བས་ན་དྲོ་བར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ། མཱུརྡྷ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་སྔ་མ་མི་བརྟན་པ་གཡོ་བའི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་པས་ན་རྩེ་མོ་ཞེས་བྱ། ཀྵཾ་ཏི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདེན་པ་ལ་བཟོད་པ་རབ་འབྲིང་དུ
Chinese
称为地，कृत（kṛta，已作），阿毘（abhi）是阿毘度摩尸罗，因为具有守护的自性，为了不减损先前已作而成就的意义而称为已作守护之地，实际上是指阿罗汉地。与胜解行和决定性的部分相符的次第的名称称为阿धिमुक्तिचर्याभूमि（adhimukti-carya-bhūmi，胜解行地）。菩萨于一无数大劫期间修习胜解法界，但尚未见到如是性，故称为胜解行地。称为阿लोकलभ（āloka-labdha，得光明），以胜解法界而修习的差别，了知于自与共相中考察的一切法皆无实有，唯是言说而已，于法获得以此决定的忍之最初显现，故称为得光明。称为阿लोकवृद्धि（āloka-vṛddhi，光明增长），因为稳固地发起增长彼法之光明的精进，故称为光明增长。称为तत्वार्थैकदेशानुप्रवेश（tatvārthaikadeśānupraveśa，入真义一分），由于法之光明增长，了知外境无有，唯是心而已，远离所取之散乱，故称为入真义一分。称为अनन्तर्यसमाधि（anantarya-samādhi，无间三摩地），以极大的信心舍弃执持此地的散乱，随即获得超世间的无分别智慧，故称为无间三摩地。称为निर्भेदभागीया（nirbheda-bhāgīya，近于决择分），即निश्चितुभिदनिभेदफागीया（niścitubhidanibheda-phāgīya），nir是决定或无疑，bheda是了知或辨别，bhaga是部分或份额，īya是利益或相符等，实际上是指尚未获得圣者地，但已超越异生之地，在圣道见道与修道两种之中，因为接近见道的部分，故称为与决定性的部分相符。称为उष्मगत（uṣmagata，暖位），即于与决定性的部分相符之时， 圣道犹如焚烧一切烦恼之树的火焰般，先前生起暖相，故称为已成暖。称为मूर्ध（mūrdha，顶位），因为先前的善根不稳固，已至动摇的顶端，故称为顶位。称为क्षान्ति（kṣānti，忍位），即对真谛的中下忍
English
It is called a ground. Kṛta (कृत, already done). Abhi (अभि) is Abhidhūmaśīla, because it has the nature of protection, it is called the ground of protecting what has been done, in order to protect the meaning of what has been done and accomplished from being diminished. In reality, it refers to the ground of Arhat. The name of the sequence that corresponds to the part of the adhimukti-carya-bhūmi (अधिमुक्तिचर्याभूमि, the ground of practice of aspiration) and the decisive part. The Bodhisattva meditates on the realm of Dharma with aspiration for one countless great kalpa, but has not yet seen suchness, so it is called the ground of practice of aspiration. It is called Āloka-labdha (आलोकलभ, obtained light), with the difference of meditating with aspiration for the realm of Dharma, knowing that all dharmas examined in self and common characteristics are unreal, but only speech, and obtaining the first manifestation of forbearance that determines this in Dharma, so it is called obtained light. It is called Āloka-vṛddhi (आलोकवृद्धि, light increase), because it firmly initiates the diligence to increase the light of that Dharma, it is called light increase. It is called Tatvārthaikadeśānupraveśa (तत्वार्थैकदेशानुप्रवेश, entering one part of the true meaning), because the light of Dharma increases, knowing that there is no external object, but only mind, and being separated from the distraction of what is taken, it is called entering one part of the true meaning. It is called Anantarya-samādhi (अनन्तर्यसमाधि, uninterrupted samādhi), abandoning the distraction of holding this ground with great faith, and immediately obtaining the transcendental non-conceptual wisdom, so it is called uninterrupted samādhi. It is called Nirbheda-bhāgīya (निर्भेदभागीया, close to the decisive part), which is Niścitubhidanibheda-phāgīya (निश्चितुभिदनिभेदफागीया), nir is determination or no doubt, bheda is knowing or distinguishing, bhaga is part or share, īya is benefit or correspondence, etc. In reality, it refers to the ground of the noble one that has not yet been obtained, but has already surpassed the ground of ordinary beings. Among the two paths of the noble one, the path of seeing and the path of meditation, because it is close to the part of the path of seeing, it is called corresponding to the decisive part. It is called Uṣmagata (उष्मगत, heat position), that is, at the time of corresponding to the decisive part, the noble path is like a flame that burns all the trees of afflictions, and the warm sign arises earlier, so it is called having become warm. It is called Mūrdha (मूर्ध, top position), because the previous roots of virtue are not stable, and have reached the top of shaking, so it is called the top position. It is called Kṣānti (क्षान्ति, forbearance position), that is, the middle and lower forbearance for the truth.
Tibetan
་མར་ཕྱེ་བའི་ནང་ནས་བཟོད་པ་རབ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། དེ་ལས་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། ངན་སོང་དུ་མི་ལྟུང་བས་ན་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ། ལོ་ཀི་ཀཱ་གྲ་དྷརྨྨ་ཞེས་བྱ་བ་ས་འདི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱང་ཡིན་ལ། སྔན་ཆད་མ་མཐོང་བས་འཕགས་པའི་ལམ་ལྟ་བུ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་དང་མི་མཐུན་པ་ཡང་འཇིག་རྟེན་བའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོ་ག་འདིས་ཆ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མེད་པར་འཐོབ་པར་ནུས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཕུལ་དུ་བྱུང་བས་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཅེས་བྱ། རང་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་གང་ཟག་གི་རིམ་པའི་མིང་ལ། པྲ་ཏྱེ་ཀ་བུདྡྷ་ཞེས་བྱ་བ་ཨེ་ཀ་བརྒ་ནཱ་མ་པྲ་ཏི་བུདྡྷ་བོ་དྷི་པྲ་ཏྱེ་ཀ་བུདྡྷ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་མང་པོས་དོན་མི་མཛད་ཀྱི། བདག་གཅིག་པུ་བྱང་ཆུབ་པ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྒྲུབ་པས་ན་རང་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ། ཁཌྒ་བི་ཥཱ་ཎ་ཀལྤ་ཞེས་བྱ་བ་ཁཌྒ་བི་ཥཱ་ཎ་ཏུ་ལྱ་ཏྭཱ་ཏ། ཁཌྒ་བི་ཥཱ་ཎ་ཀལྤ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་སངས་རྒྱས་བསྐལ་པ་བརྒྱའི་བར་དུ་ཚོགས་བསགས་པས་དབང་པོ་རྣོན་པོ་ཕལ་དང་མི་འདྲེ་བར་བསེ་རུ་དང་འདྲ་བ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པས་ན་རང་སངས་རྒྱས་བསེ་རུ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ། བརྒྒ་ཙཱ་རི་ཞེས་བྱ་བ་བརྒྒ་ནི་སྡེ་འམ་ཚོགས་སམ་མང་བོ་གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ལ་བྱ། ཙཱ་རི་ཙཱ་ར་ག་ཏྱརྠ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འགྲོ་བ་ཡིན་པས་རང་སངས་རྒྱས་ཕལ་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་གཤེགས་ཤིང་བ་ཞུགས་པ་དང་སྤྱོད་པ་ལ་བྱ་སྟེ། ཚོགས་དང་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤྲཱ་བ་ཀ་ཞེས་པ་གཅིག་ཏུ་ན་ཤྲྀ་ནཱ་ན་ཏཱྀ་ཏི་ཤྲཱ་བ་ཀ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་ལུང་མ་མནོས་པར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་པར་མི་ནུས་ཏེ་ཉན་པ་ལ་ཡང་བྱ། ཡང་གཅིག་ཏུ་ན་སམྱཀ་ཛྙཱ་ན་ཕ་ལན་ཤྲཱ་བ་སིནྟཱ་ཏི་ཤྲཱ་བ་ཀ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པས་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་གཞན་ལ་སྒྲོགས་ཤིང་ཐོས་པར་བྱེད་པས་ན་ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱ། སྲོ་ཏཱ་པནྣ་ཞེས་བྱ་བ་སྲོ་ཏ་ནི་ཆུའི་རྒྱུན་ལྟ་ བུ་ལ་བྱ། ཨཱ་པནྣ་ནི་ནང་དུ་ཞུགས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། སྤྱིར་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཚོར་འབབ་པའི་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ། སཔྟ་ཀྲྀདྦྷ་བ་པ་ར་མ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་བསྒོམས་པས་སྤངས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མ་ཟད་ལ། འབྲས་བུ་ཐོབ་པས་མེའི་ནང་དུ་ཡང་ལན་བདུན་སྐྱེ། ལྷའི་ནང་དུ་ཡང་ལན་བདུན་སྐྱེ་བ་ལ་བྱ་སྟེ། མིར་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་བར་མ་བདུན་དང༌། ལྷར་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་བར་མ་བདུན་གྱིས་བ
Chinese
从已辨别的（事物）中，具有极大的忍耐力，不会从中退转，也不会堕入恶趣，因此称为忍耐。名为“罗吉嘎札达玛”，此地既是世间法，又因前所未见，如圣道般与世间法不相符，也能以世间法的殊胜之处，无需任何条件就能获得，因此称为世间法的殊胜之处。对于独觉佛和声闻的补特伽罗的次第名称，名为“Pratyekabuddha（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）独觉佛”，也称为“Eka barganama pratibuddha bodhi pratyekabuddha（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）独觉佛”，不为众多有情众生谋福利，仅为自己证得菩提和涅槃，因此称为独觉佛。名为“Khagga bishana kalpa（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）犀角劫”，因为像犀牛角一样，名为“Khagga bishana kalpa（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）犀角劫”，独觉佛在一百劫中积累资粮，根器锐利，不与他人混杂，像犀牛一样独自居住，因此称为独觉佛如犀牛。名为“Bargga chari”，Bargga指的是群体、集合或众多聚集在一起。Chari chara gatyrtha（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是行走的意思，因为是行走，所以与一般独觉佛一起行走、进入和修行，称为群体和修行。Śrāvaka（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）声闻，一说是Śrīnānatṛtī śrābaka（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）声闻，未从如来处领受法的传承，自己无法证悟，也称为听闻。另一种说法是Samyak jñāna phalan śrāva sintāti śrābaka（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）声闻，以正确的智慧，使获得入流等果位者向他人宣说并听闻，因此称为声闻。名为“Srotāpanna（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）入流”，Srota指的是像水流一样，Āpanna指的是进入其中，一般来说，指的是进入流入涅槃之海的圣道之水流中，因此称为入流。名为“Sapta kṛdbhava parama（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）七有极”，通过修习入流，不仅断除了烦恼，而且因为获得果位，还能在火中转生七次，在天界也能转生七次，指的是转生为人的中间存在七次，以及转生为天人的中间存在七次。
English
From what has been distinguished, possessing great patience, not degenerating from it, and not falling into evil destinies, it is therefore called patience. Named "Loki Kāgra Dharma," this place is both a worldly dharma, and because it has not been seen before, like the noble path, it is incompatible with worldly dharma, and can also be obtained without any conditions with the excellence of worldly dharma, therefore it is called the excellence of worldly dharma. For the sequential names of the individuals of Pratyekabuddhas and Śrāvakas, named "Pratyekabuddha," also called "Eka barganama pratibuddha bodhi pratyekabuddha," not benefiting many sentient beings, but only achieving enlightenment and nirvana for oneself, therefore called Pratyekabuddha. Named "Khagga bishana kalpa," because it is like a rhinoceros horn, named "Khagga bishana kalpa," the Pratyekabuddha accumulates merit for a hundred kalpas, with sharp faculties, not mixing with others, living alone like a rhinoceros, therefore called Pratyekabuddha like a rhinoceros. Named "Bargga chari," Bargga refers to a group, assembly, or many gathered together. Chari chara gatyrtha means to walk, because it is walking, so it walks, enters, and practices together with ordinary Pratyekabuddhas, called group and practice. Śrāvaka, one saying is Śrīnānatṛtī śrābaka, not receiving the transmission of the Dharma from the Tathagata, one cannot realize it oneself, also called hearing. Another saying is Samyak jñāna phalan śrāva sintāti śrābaka, with correct wisdom, those who have attained the fruit of entering the stream, etc., proclaim and make others hear, therefore called Śrāvaka. Named "Srotāpanna," Srota refers to a stream like water, Āpanna refers to entering into it, generally referring to entering the stream of the noble path that flows into the ocean of nirvana, therefore called entering the stream. Named "Sapta kṛdbhava parama," by practicing entering the stream, not only are the afflictions abandoned, but also because of attaining the fruit, one can be reborn in fire seven times, and can also be reborn in the heavens seven times, referring to being reborn as a human intermediate existence seven times, and a heavenly intermediate existence seven times.