Tibetan
ས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཆོམ་རྐུན་དང་འདྲ་བ་སྒོར་ཕྱུང་ཞིང་སྤངས་པ་ལ་བྱ་བས་ན་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཞེས་བཏགས། བི་མུཀྟ་མཱརྒྒ་ཞེས་བྱ་བ་བི་མུཀྟ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། མཱརྒྒ་ནི་ལམ་སྟེ་སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་པས་རྐུན་པོ་སླར་མི་འོང་བར་སྒོ་བཅད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ། ཨ་བྷི་ས་མ་ཡཱནྟི་ཀ་ཀུ་ཤ་ལ་མཱུ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་མཐོང་བའི་ལམ་ཐོབ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་རྗེས་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བ་མང་པོ་འཕེལ་ཞིང་འབྱུང་བའི་མིང་སྟེ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མཇུག་ལ་འབྱུང་བའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཞེས་བྱ། ཀྵ་ཡ་ཛྙཱ་ན་བི་ཀ་ཀུ་ཤ་ལ་མཱུ་ལ་ཞེས་བྱ་བ། དགྲ་བཅོམ་པའི་ཟད་པ་ཤེས་བ་སྐྱེས་པའི་འཕྲལ་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་དགེ་བ་མང་པོ་སྐྱེས་པའི་མིང་སྟེ། ཟད་པ་ཤེས་པས་ཐོབ་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཞེས་བྱ། སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་བཅུ་དྲུག་ལ་དུཿཁེ་དྷརྨྨ་ཛྙཱ་ན་ཀྵཱནྟི་ཞེས་བྱ་བ་དུཿཁེ་ནི་ སྡུག་བསྔལ། དྷརྨྨ་ནི་ཆོས། ཛྙཱ་ན་ནི་ཤེས་པ། ཀྵཱནྟི་ནི་བཟོད་པ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བར་བཟོད་པས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་མིང་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་ཞེས་བྱ། དུཿཁེདྷརྨྨ་ཛྙཱ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་རྗེས་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆོས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ། དུཿཁེ་ནྭ་ཡ་ཀྵཱནྟི་ཞེས་བྱ་བ་དུཿཁེ་བི་ཤ་ཡེ་ཨ་ནུ་པཤྩད་ཨ་ཡ་ཨ་བ་ག་མ་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པར་བཟོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ཆོས་ཤེས་པ་ལ་བཟོད་པས་ན་སྡུག་བསྔལ་ལ་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཤེས་པ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་དམིགས་ཏེ། ས་ལ་ལྟ་བ་དང་འདྲ་ལ། རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་སྟེ། གནམ་ལ་ཡར་ལྟ་བ་དང་འདྲ་བས་ཆོས་ཤེས་པ་དང་རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཤེས་པ་གཉིས་གཅིག་གི་ཡུལ་གཅིག་གིས་མི་མཐོང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་མན་ཆད་ལྷག་མ་གསུམ་ཡང་འདི་བཞིན་བཤད། མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་གསུམ་ལ། ཨ་ནཱ་ཛྙཱ་ཏ་མཱ་ཛྙཱ་ཏཱ་སྱ་མིནྡྲི་ཡན་ཞེས་བྱ་བ་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ཡིད་དང༌། བདེ་བ་དང༌། ཡིད་བདེ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་དང༌། དད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི
Chinese
因为能像驱逐盗贼一样驱逐和断除烦恼，所以称为无间道。名为“毗穆克达玛尔嘎”，毗穆克达（藏文：རྣམ་པར་གྲོལ་བ།，梵文天城体：विमुक्त，梵文罗马拟音：vimukta，汉语字面意思：解脱）是解脱，玛尔嘎（藏文：ལམ་，梵文天城体：मार्ग，梵文罗马拟音：mārga，汉语字面意思：道）是道，即修习道时，以远离烦恼的智慧，如关闭门户使盗贼不再来，故名为解脱道。名为“阿毗萨玛衍底迦古夏拉穆拉”，获得见道后，在证悟真如之后，世间善根增长和产生的名称，故名证悟之后的善根。名为“夏亚加那毗迦古夏拉穆拉”，阿罗汉的尽智生起之后，世间善根增长的名称，故名以尽智获得的善根。心的十六刹那中，名为“दुःखेधर्मज्ञानक्षान्ति（藏文：དུཿཁེ་དྷརྨྨ་ཛྙཱ་ན་ཀྵཱནྟི་，梵文天城体：दुःखेधर्मज्ञानक्षान्ति，梵文罗马拟音：duḥkhe dharma jñāna kṣānti，汉语字面意思：苦法智忍）”，दुःखे（藏文：སྡུག་བསྔལ།，梵文天城体：दुःखे，梵文罗马拟音：duḥkhe，汉语字面意思：苦）是痛苦，དྷརྨྨ་（藏文：ཆོས།，梵文天城体：धर्म，梵文罗马拟音：dharma，汉语字面意思：法）是法，ཛྙཱ་ན་（藏文：ཤེས་པ།，梵文天城体：ज्ञान，梵文罗马拟音：jñāna，汉语字面意思：智）是智慧，ཀྵཱནྟི་（藏文：བཟོད་པ་，梵文天城体：क्षान्ति，梵文罗马拟音：kṣānti，汉语字面意思：忍）是忍，因为以忍对痛苦证悟法之真如，故是智慧之名，名为苦法智忍。名为“दुःखेधर्मज्ञान（藏文：དུཿཁེདྷརྨྨ་ཛྙཱ་ན་，梵文天城体：दुःखेधर्मज्ञान，梵文罗马拟音：duḥkhe dharma jñāna，汉语字面意思：苦法智）”，在法智忍之后，证悟痛苦之法之真如，故名为苦法智。名为“दुःखेऽन्वयक्षान्ति（藏文：དུཿཁེ་ནྭ་ཡ་ཀྵཱནྟི་，梵文天城体：दुःखेऽन्वयक्षान्ति，梵文罗马拟音：duḥkhe 'nvayakṣānti，汉语字面意思：苦随智忍）”，出现“दुःखेविषयेअनुपश्चाद्अयःअवगम（藏文直译：दुःखेविषयेअनुपश्चाद्अयःअवगम，梵文天城体：दुःखेविषयेअनुपश्चाद्अयःअवगम，梵文罗马拟音：duḥkhe viṣaye anupaścād ayaḥ avagama，汉语字面意思：于苦之境，随观，此，领会）”，如对欲界之苦以法智忍，同样对色界和无色界的法以智忍，故名苦随智，法智是缘于欲界，如看地面，随智是色界和无色界的烦恼之对治，如仰望天空，因此法智和随智二者，一个的境另一个不能见。从集起以下剩余三个也如此解说。对于使未知全部知晓等三种根，名为“अनाज्ञातमाज्ञातास्यामिन्द्रिय（藏文：ཨ་ནཱ་ཛྙཱ་ཏ་མཱ་ཛྙཱ་ཏཱ་སྱ་མིནྡྲི་ཡན་，梵文天城体：अनाज्ञातमाज्ञातास्यामिन्द्रिय，梵文罗马拟音：anājñātamājñātāsyamindriya，汉语字面意思：未知当知根）”，是使未知全部知晓的根，即见道的意、乐、意乐、舍、信、精进、念、定、慧的
English
Because it can expel and eliminate afflictions like driving away thieves, it is called the Uninterrupted Path. It is called "Vimuktamārga," where Vimukta (Tibetan: རྣམ་པར་གྲོལ་བ།, Sanskrit Devanagari: विमुक्त, Sanskrit Roman transliteration: vimukta, literal Chinese meaning: liberation) is liberation, and Mārga (Tibetan: ལམ་, Sanskrit Devanagari: मार्ग, Sanskrit Roman transliteration: mārga, literal Chinese meaning: path) is the path, meaning that in the path of meditation, with the wisdom of being free from afflictions, it is like closing the door so that thieves do not return, hence it is called the Path of Liberation. It is called "Abhisamayāntika Kuśala Mūla," which is the name for the increase and arising of worldly virtues after obtaining the Path of Seeing and realizing Suchness, hence it is called the Root of Virtue Arising After Realization. It is called "Kṣayajñāna Vika Kuśala Mūla," which is the name for the increase of worldly virtues immediately after the arising of the Exhaustion-Wisdom of an Arhat, hence it is called the Root of Virtue Obtained by Exhaustion-Wisdom. Among the sixteen moments of the mind, it is called "Duḥkhe Dharma Jñāna Kṣānti (Tibetan: དུཿཁེ་དྷརྨྨ་ཛྙཱ་ན་ཀྵཱནྟི་, Sanskrit Devanagari: दुःखेधर्मज्ञानक्षान्ति, Sanskrit Roman transliteration: duḥkhe dharma jñāna kṣānti, literal Chinese meaning: Suffering Dharma Wisdom Patience)," where Duḥkhe (Tibetan: སྡུག་བསྔལ།, Sanskrit Devanagari: दुःखे, Sanskrit Roman transliteration: duḥkhe, literal Chinese meaning: suffering) is suffering, Dharma (Tibetan: ཆོས།, Sanskrit Devanagari: धर्म, Sanskrit Roman transliteration: dharma, literal Chinese meaning: dharma) is dharma, Jñāna (Tibetan: ཤེས་པ།, Sanskrit Devanagari: ज्ञान, Sanskrit Roman transliteration: jñāna, literal Chinese meaning: wisdom) is wisdom, and Kṣānti (Tibetan: བཟོད་པ་, Sanskrit Devanagari: क्षान्ति, Sanskrit Roman transliteration: kṣānti, literal Chinese meaning: patience) is patience, because with patience one realizes the Suchness of Dharma in suffering, hence it is the name of wisdom, and it is called Suffering Dharma Wisdom Patience. It is called "Duḥkhe Dharma Jñāna (Tibetan: དུཿཁེདྷརྨྨ་ཛྙཱ་ན་, Sanskrit Devanagari: दुःखेधर्मज्ञान, Sanskrit Roman transliteration: duḥkhe dharma jñāna, literal Chinese meaning: Suffering Dharma Wisdom)," because after Dharma Wisdom Patience, one realizes the Suchness of the Dharma of Suffering, hence it is called Suffering Dharma Wisdom. It is called "Duḥkhe 'nvaya Kṣānti (Tibetan: དུཿཁེ་ནྭ་ཡ་ཀྵཱནྟི་, Sanskrit Devanagari: दुःखेऽन्वयक्षान्ति, Sanskrit Roman transliteration: duḥkhe 'nvayakṣānti, literal Chinese meaning: Suffering Subsequent Wisdom Patience)," where "Duḥkhe viṣaye anupaścād ayaḥ avagama (Tibetan literal translation: दुःखेविषयेअनुपश्चाद्अयःअवगम, Sanskrit Devanagari: दुःखेविषयेअनुपश्चाद्अयःअवगम, Sanskrit Roman transliteration: duḥkhe viṣaye anupaścād ayaḥ avagama, literal Chinese meaning: In the realm of suffering, subsequent observation, this, understanding)" appears, just as with Dharma Wisdom Patience towards the suffering of the desire realm, similarly with Wisdom Patience towards the Dharma of the form and formless realms, hence it is called Suffering Subsequent Wisdom, Dharma Wisdom is focused on the desire realm, like looking at the ground, and Subsequent Wisdom is the antidote to the afflictions of the form and formless realms, like looking up at the sky, therefore Dharma Wisdom and Subsequent Wisdom, one cannot see the other's object. The remaining three from the origin of suffering onwards are also explained in this way. For the three faculties such as making the unknown known, it is called "Anājñātamājñātāsyāmīndriya (Tibetan: ཨ་ནཱ་ཛྙཱ་ཏ་མཱ་ཛྙཱ་ཏཱ་སྱ་མིནྡྲི་ཡན་, Sanskrit Devanagari: अनाज्ञातमाज्ञातास्यामिन्द्रिय, Sanskrit Roman transliteration: anājñātamājñātāsyāmīndriya, literal Chinese meaning: Faculty of what is to be known)," which is the faculty of making the unknown known, namely the mind, pleasure, mental pleasure, equanimity, faith, diligence, mindfulness, concentration, and wisdom of the Path of Seeing.
Tibetan
་དབང་པོ་རྣམས་སྔོན་འཕགས་པའི་བདེན་པ་མ་མཐོང་བ་མཐོང་བར་བྱེད་པ་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་མཐོང་བ་ལ་དབང་བྱེད་པས་ན་མི་ཤེས་པ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ། ཨཱ་ཛྙཱེ་ནྡྲི་ཡན་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ཡིན་ཏེ། སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་ཀུན་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་གཞན་མེད་ཀྱི། བག་ལ་ཉལ་ལྷག་མ་སྤང་བའི་ཕྱིར་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཡིད་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དགུས་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དེ་ཉིད་ཀུན་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་ཐོབ་པ་ལ་དབང་བྱེད་པས་ན་ཀུན་ཤེས་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ། ཨཱ་ཛྙཱ་ཏཱི་ཡིནྡྲི་ཡན་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་ཡིན་ཏེ། མི་སློབ་པའི་ལམ་ལ་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ནས་ ཤེས་པར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཤེས་ཏེ། ཤེས་པ་དེ་དང་ལྡན་པས་གང་གི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཡིད་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དགུ་ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་དང་མྱ་ངན་འདས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པས་ན་ཀུན་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པའི་དབང་པོ་ཞེས་བྱ། ལམ་བཞི་ལ། དུཿཁ་པྲ་ཏི་པདྡྷྱ་ན་དྷྱཱ་བྷི་ཛྙཱ་ཞེས་བྱ་བ་བསམ་གཏན་བཞིའི་ས་ལ་མ་གཏོགས་པ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལྟ་བུ་ལྷག་མཐོང་མེད་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཤས་ཆེ་བ་དང༌། མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་འཇུག་པའི་སེམས་ལྟ་བུ་ལྷག་མཐོང་གི་ཤས་ཆེ་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཡ་ཆར་གྱུར་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་དཀའ་ལ་གང་ཟག་དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་ཤེས་པའི་མིང་སྟེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་བུལ་ལ་དཀའ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ། དུཿཁ་པྲ་ཏི་པ་ཏཀྵི་པྲཱ་བྷི་ཛྙཱ་ཞེས་བྱ་བ་བསམ་གཏན་བཞི་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཟུགས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལྟ་བུ་ལྷག་མཐོང་མེད་ལ་ཞི་གནས་ཀྱི་ཤས་ཆེ་བ་དང༌། མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་འཇུག་པའི་སེམས་ལྟ་བུ་ལྷག་མཐོང་གི་ཤས་ཆེ་བ་ལ་ཞི་གནས་ཆུང་སྟེ། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཡ་ཆར་གྱུར་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་དཀའ་ལ། གང་ཟག་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་ཤེས་པའི་མིང་སྟེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་ལ་དཀའ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ། སུ་ཁཱ་པྲ་ཏི་པདྡྷྱ་ན་དྷྱཱ་བྷི་ཛྙཱ་ཞེས་བྱ་བ་བསམ་གཏན་བཞིའི་ས་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པ་བསྒོམས་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་ཞིང་བསལ་སླ་ལ། གང་ཟག་དབང་པོ་རྟུལ་པོའི་ཤེས་པའི་མིང་སྟེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་བུལ་ལ་སླ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ། སུ་ཁ་པྲ་ཏི་པ་ཏ་ཀྵི་པྲཱ་བྷི་ཛྙཱ་ཞེས་པ་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པ་བསྒོམས་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྤང་ཞིང་བསལ་སླ་ལ། ག
Chinese
诸根先前未见圣谛，使其得见，是为知遍知根，能主宰见，故名令未学者能知遍知之根。名为阿知尼因陀罗延（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是为知遍知根。于修道位，无有他境可令知遍知，为遣除残余随眠故，于修道位，以意等九根，即能遍知彼圣道谛。能主宰获得具遍知之根，故名遍知根。名为阿知尼阿达因陀罗延（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是为具遍知根。于无学道，获得阿罗汉果后，所有应知皆已了知，以具彼知，凡于何者之心相续中，具有意等九根，能令于此生中安乐住，并获得寂灭，故名具遍知根。于四道中，名为杜卡普拉底帕德亚那迪亚比嘉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），除四禅地外，如无色定等，无有胜观，且寂止分大；及无间入初禅之心等，胜观分大，且寂止与胜观相违，故难断烦恼，是为根迟钝者之识，名为了知迟缓而艰难之道。名为杜卡普拉底帕达希普拉比嘉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），除四禅外，如无色定等，无有胜观，且寂止分大；及无间入初禅之心等，胜观分大，而寂止小，寂止与胜观相违，故难断烦恼，是为根利者之识，名为了知迅速而艰难之道。名为苏卡普拉底帕德亚那迪亚比嘉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），于四禅地，修习止观双运，易于断除烦恼，是为根迟钝者之识，名为了知迟缓而容易之道。名为苏卡普拉底帕达希普拉比嘉（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），于四禅地，修习止观双运，易于断除烦恼，是
English
The faculties that cause those who have not previously seen the noble truths to see them are called the faculties of complete knowledge, because they have power over seeing, and therefore they cause the unlearned to know completely. It is called Ājñendriya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), which is the faculty of complete knowledge. There is no other object to be completely known on the path of meditation. In order to abandon the remaining latent tendencies, the nine faculties, such as the mind, on the path of meditation completely know that very truth of the noble path. Because it has power over obtaining the faculty of complete knowledge, it is called the faculty of complete knowledge. It is called Ājñātīndriya (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), which is the faculty of complete knowledge. On the path of no more learning, after obtaining the fruit of the Arhat, all that is to be known is known. Because it possesses that knowledge, the nine faculties, such as the mind, that are in the mind-stream of someone cause them to abide in happiness in this life and to obtain Nirvana. Therefore, it is called the faculty of complete knowledge. In the four paths, it is called Duḥkhapratipadyānādhyābhijñā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), which, other than the four dhyāna grounds, is like the formless samāpattis, which lack vipaśyanā and have a greater share of śamatha. And like the mind that enters the first dhyāna without interruption, which has a greater share of vipaśyanā, and śamatha and vipaśyanā are contrary, so it is difficult to abandon afflictions. It is the name for the knowledge of a person with dull faculties, and it is called the slow and difficult path of direct knowledge. It is called Duḥkhapratipatkṣiprābhijñā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), which, other than the four dhyānas, is like the formless samāpattis, which lack vipaśyanā and have a greater share of śamatha. And like the mind that enters the first dhyāna without interruption, which has a greater share of vipaśyanā, and śamatha is small. Śamatha and vipaśyanā are contrary, so it is difficult to abandon afflictions. It is the name for the knowledge of a person with sharp faculties, and it is called the quick and difficult path of direct knowledge. It is called Sukhapratipadyānādhyābhijñā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), which, on the ground of the four dhyānas, easily abandons and eliminates afflictions by meditating on the union of śamatha and vipaśyanā. It is the name for the knowledge of a person with dull faculties, and it is called the slow and easy path of direct knowledge. It is called Sukhapratipatkṣiprābhijñā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), which, on the ground of the fourth dhyāna, easily abandons and eliminates afflictions by meditating on the union of śamatha and vipaśyanā. It is